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胡平作品选编
·“中国奇迹”与社会不公
·说不尽的文化大革命
·从台湾“入联公投”和“返联公投”谈起
·梦断未名湖
·从杨建利归来谈争取归国权
·从周舵"我母亲的自杀"一文谈起
·毛派的尴尬及其前景
·赤裸裸的邪恶----读《万里大墻-中共劳改营的跨学科研究》-
·平庸恶的例证----读《红卫兵兴衰录》有感
·不要让我们的历史在我们手中消失——推荐《内蒙文革风雷——一位造反派领袖的口述史》
·软不下去,硬不起来——评中共对台新政策
·张林和他的作品《悲怆的灵魂》
·简评中共十七大
·要害是禁止言论自由和结社自由----评中国政党制度白皮书
·简答“为什么要民主”等十个问题
·也谈“替富人说话”
·聚焦北京奥运、聚焦中国人权
·劳尔说:他“不想为把坦克开上街头负责”
·一位公民记者之死
·民主与革命
·胡 平:犬儒中国——读胡发云小说《如焉@sars.come》
·美国为什么还没出过女总统?-
·这样的党凭什么不反——读胡风女儿晓风写的《我的父亲胡风》
·失败者也能写历史----廖亦武《最后的地主》序言
·推荐盛雪诗集《觅雪魂》
·大饥荒年代中国农民为什么不造反?----评介贾斯柏.贝克《饿鬼--毛时代大饥荒揭秘》-
·奇怪的示威抗议
·西藏问题之我见
·《我与中共和柬共》读后感
·中国大饥荒研究的奠基之作----推荐丁抒先生《人祸》
·简评台湾总统大选
·从“台湾地区正副领导人”谈起
·一不怕天,二不怕民,那还得了?!--写在"六四"十九周年之际
·中藏会谈说明了什么?
·有“中国特色”的爱国主义-
·反驳为“六四”屠杀辩护的几种论调
·写在汶川5.12大地震后
·在纽约纪念六四会上的发言
·推荐《中国大饥荒档案》网站
·人性伟大最凄美的体现──序周素子《右派情踪》
·怀念陆铿
·也谈范美忠事件
·面对六四——从马建的小说《北京植物人》谈起
·从两本反右运动研究文集想起的
·从5.12地震漏报看中国地震预报机制
·又一起警民冲突
·京奥VS人权
·再谈如何解读中国的民意
·京奥模式必须否定
·中共为何又推出惠藏政策?
·Massacre(屠杀)与Miracle(奇迹)
·基督信仰在中国——读余杰新著《白昼将近》
·《请投我一票》观后感
·怎么能让梁朝伟演易先生呢?——电影《色戒》的败笔
·必须废除强制性计划生育政策
·了解《中国怎么想》
·必须追查毒奶粉事件真相
·伦敦奥运对北京奥运拨乱反正
·试谈大跃进中的吹牛皮
·不朽的遇罗克----遇罗锦《一个大童话》序
·从“发扬民主”到“千万不要忘记阶级斗争”
·奥巴马胜选对中国的冲
·大饥荒时代的有力见证——观纪录片《粮食关纪念碑》
·如何启动中国的宪政改革?
·驳“北京内幕:胡锦涛亲自下令逮捕刘晓波”
·《零八宪章》有可能成为历史上最伟大的一次签名活动
·让《零八宪章》成为人类历史上最伟大的签名运动----新年致辞
·“美妙新世界”是怎样造成的?——瓦瑟斯托姆《中国的美妙新世界》评介
·《零八宪章》签名活动有何特点?
·我的终身遗恨
·声援刘晓波 继续推进宪章签名运动
·谈胡耀邦逝世与“八九”民运
·谈谈《汉字简化得不偿失》
·白衣行动——请在六四这天穿上白衣服
·力荐好书《麦苗青菜花黄》
·反驳为六四辩护的一种论调
·从“只想领导自己”到“有能力领导世界” ——《中国不高兴》说明了什么?
·二十年前的今天——介绍《八九中国民运纪实》
·对“白衣行动”的补充说明
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·读夏兰斯基的《民主论》
·在纪念六四20周年烛光晚会上的讲话
·评中通社文章《人间正道是沧桑》
·谈谈民族自治问题
·从八九民运是不是“反党”谈起
·掩耳盗铃的“社会主义初级阶段”——解读赵紫阳录音回忆录《改革历程》
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·把刽子手钉在历史的耻辱柱上——读吴仁华新着《六四事件中的戒严部队》
·“六四”开了什么先例?
·对75事件的追问
·中国共产党与道德沦丧
·屠杀与奇迹
·解析新疆事件 (下)
·如何定义当今中国?
·没有言论自由就没有政权合法性——谈谈中共政权的合法性问题
·荒诞中国
·再谈回国权
·“阳光法案”为何难产?
·破除“中产阶级”的迷思
·在中国,正义已经荡然无存
·维权与民运
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一条宝贵的教益

   这一期,我们又刊出了一篇讨论马克思主义的长文。
    我们何尝不知,时至今日,对许多人——尤其是年青一代——而言,马克思主义已经成了一条死狗。他们甚至对批判马克思主义的文字也已经没有多少兴趣。这大概是一种理论在衰败之後很难避免的命运:人们在没有对它认真理解之前就把它抛弃了。
    与此形成有趣对比的是,在马克思主义兴盛时期,也有许许多多的人,在还没有真正弄懂马克思主义之前就宣誓成了它的忠实信徒,就急不可耐地投入了以马克思主义为旗号的革命运动,就奋不顾身地为实现所谓马克思主义而献出了自己的热血和青春。毛泽东说:“我党真正懂马列的人不多。”其实,毛泽东本人对马克思主义又懂得多少?我们知道,这位“当代最伟大的马克思主义者”,一辈子也没有通读过一遍《资本论》。
    历史学家普遍注意到,在那些发生了所谓无产阶级革命和建立起所谓无产阶级专政的国家,根本就不存在一个强大的无产阶级。我可以补充一点的是,在那些马克思主义风靡一时并被确定为国教的国家,从来就没有多少人真正理解了马克思主义。
    如此说来,马克思主义理论和以马克思主义之名进行的革命与专政并不等同,这就是不难理解的了。如此说来,在马克思主义被确立为国教的地方,不少更虔诚的马克思主义者竟会被视为异端而横遭迫害,这也是不难理解的了。陀思妥也夫斯基讲过这样一个故事:一天,基督返回人世,在西班牙宗教裁判所正猖獗的时候来到了塞维里亚。宗教大法官一眼就认出了他是真正的基督,但他仍然以基督的名义指控对方是伪基督并将之投入监狱。我们完全可以想象,假如马克思本人死而复生,来到了高举马克思主义大旗的中国,他的遭遇一定不会比陀思妥也夫斯基笔下的基督更愉快。

    毫无疑问,我们不应该把以马克思主义之名而发生的一切事情都简单地归咎於马克思主义本身;但是与此同时,我们也必须思考,为什么这些事情偏偏都以马克思主义之名而发生。
    和基督教的情况有所不同。基督教是一种宗教。中世纪的黑暗导因於政教合一。一旦实现了政教分离,把凯撒的给凯撒,把上帝的给上帝,基督教就能够发挥相当正面的功用。马克思主义是一种现世的意识形态。马克思主义不满足於对世界的解释而立志於对世界的改变。在马克思主义那里,理论和政治实践是不可分割的。因此,马克思主义就不能不对它所起的政治实践负有责任。对马克思主义的理论进行分析批评固然重要,对以马克思主义之名而发生的政治实践进行分析批评固然也重要;但是依我之见,更重要的是对这二者之间的关系进行分析批评。为什么一些看上去十分美好的理想,付诸实践却总是引出十分丑陋的後果?为什么一种包含巨大谬误的理论,当初竟能吸引许多聪明的大脑?为什么有成千上万的热血青年,在没有认真研读马克思主义之前,仅仅是凭着对它的一星半点的肤浅了解,就义无反顾地成了它的热情追随者?在这段正在终结的历史面前,我们应该吸取怎样的经验教训?
    可以吸取的经验教训很多。这里我只想从人的理性认知的角度讲几句。作为一套庞大艰深的理论,马克思主义一度被其信徒们奉为人类理性认知的最高成就。由马克思主义引出的历史悲剧,首先是产生於对人类理性认知的过度自负或过度自信。这就提醒我们要承认理性认知的易错性,在推行我们自以为是正确的理想和原则时务必留有余地。然而在当初,千千万万的人投身共产革命时根本不曾认真研究过马克思主义,这又分明不是理性认知的过度自负,而是激情压倒理智的结果。这两种失误具有相反的形式,不过却有着相同的特点,那就是极端主义和绝对主义。反对各种形式的极端主义和绝对主义(包括所谓“稳定压倒一切”),坚决维护个人自由,这应是我们记取的一条最宝贵的教益。□
   
    ——《北京之春》1996年9月号

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