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胡平作品选编
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·阅尽沧桑之后──一代知识份子的反思
·法轮功抗暴三周年
·“惜乎不中秦皇帝”─也谈林彪事件
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·道德真空是怎样造成的?──再评“与时俱进”
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·中共第四代能否纠正前任的错误
·黎安友文章之我见
·胡平书评:中共第四代与中国民主化--读《第四代》与《中国的新统治者》
·永不放弃
·不提“胡核心”意味著什麽?
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·评《英雄》的反历史虚构
·从“让农民自己说话”谈起
·儒家人性论与民主宪政──与张灏教授商榷
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·一面之詞
·一面之詞(二)
·一面之詞(续)
·一面之詞(再续)
·魏京生与劉青、胡平對談錄
·在理解与误解之间——由顧城之死所想到的(第一部分)
·在理解与误解之间——由顧城之死所想到的(第二部分)
·從自由出發
·声援蒋彦永医生
·從阿馬蒂亞·森獲諾貝爾獎談起
·米奇尼克:人·角色·思想 (上)
·米奇尼克:人.角色.思想(下)
·戊戌百年:改革、革命与重建
·王軍濤、胡平對談錄
·對政治表達与政治活動的憲法限制
·對政治表達与政治活動的憲法限制(續)
·讓激情歸激情 讓理性歸理性
·在過去与未來之間
·胡平答马悲鸣、吴满可
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·李敖讲话代表新党吗?
·老三届的悲剧
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·书介:《陈水扁震撼》
·书评:《中国老百姓的权利》评介
·奥运会与政治
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一面之詞(续)

胡平

   01 有太多的人只愿和自由偷情而不肯和自由結婚。這就是為什么直到今天自由在中國還沒安家的原因。

   02 公民的第一權利是言論自由; 公民的第一義務是自由言論。

   03 民主的精髓是辯論而非票決。宁可有辯論而無票決,不可有票決而無辯論。

   04 辯論不是為了贏得對手而是為了贏得听眾。

   05 民主并非立足於多數必定正确的假定。共產專制才假定多數必定正确。共產党宣稱它之所以贏得權力是因為它贏得了多數的支持;因此它代表著正确,因此它要壟斷權力,壓制來自少數的批評,禁止來自少數的挑戰。与此相反,民主是建立在多數人也可能犯錯盏募俣ㄖ希运蟊Wo少數并給予少數變成多數的机會。

   06 在共產制度下,持不同政見的反面不是無不同政見,而是無政見。

   07 你可以選擇朋友,但你沒法選擇敵人;這便是敵人最為可恨之處。

   08 垮台是一种奢侈,因為你得有台可垮。

   09 一個十全十美的社會狀態是和人類的本性根本沖突的。一旦把人類置身於一個完美的社會之中,人類會做的第一件事就是反叛。因為完美社會取消了不确定性,從而抹煞了自由意志的存在,所以人類會拒絕它。

   10 對完美社會的憧憬,有如對永生不死的憧憬,看起來是人類一個根深蒂固的愿望,其實卻是一個虛假的愿望。所謂虛假,不只是說這种愿望不可能實現,而且還是說它并非我們真正的愿望。

   11 只有貧窮的國家才會實行共產制度, 只有實行共產制度的國家才會貧窮。

   12 會臉紅的人是好人。

   13 拜試管嬰儿術之賜,如今,連不孕症也成為遺傳病。

   14 和“女為悅己者容”這句老話相反,現代婦女是回到家中面對丈夫時才卸妝。

   15 提高書籍的趣味性,以滿足那些沒興趣讀書者的需要。

   16 不要從報紙上了解世界,它充其量只是了解世界的索引。

   17 樂觀主義不是來自經驗而是來自信念。

   18 在紐約,誰看誰都是外國人。

   19 當諍友并不難,難的是你諍了之後別人還把你當作友。

   20 婚姻很難單靠愛情來維持;倒是愛情常常要靠婚姻來維持。

   21 世有好學生而後有好老師。好老師常有而好學生不常有。好老師并不成就好學生,好學生才成就好老師。

   22 大眾文化,就是令大眾安於為大眾的文化。

   23 你是否注意到,有特异功能的人總是在無聊的瑣事上才肯露一手。

   24 幽默好比溢洪道中的水,它只有在儲存嚴肅的水庫裝不下的時候才會流出。

   25 人要一夜成名,過去靠科舉,現在靠媒体。

   26 大部分中國神話都并不超越現實,它們無非是把現實從此世搬遷到彼世而已。

   27 皺紋——人的年輪。

   28 小時候讀書是出於好奇, 大以後讀書是出於需要, 老了後讀書是出於習慣。

   29 人生不是百米賽而是馬拉松。笨鳥要獲胜,不必先飛,但要後停。

   30 痛苦可以獨自品嘗,幸福必須与人分享。如果沒有別人和你一同快樂,你也就不會感到任何快樂。

   31 把痛苦告訴朋友,你的痛苦會減少一半; 把快樂告訴朋友,你的快樂會增加一倍。

   32 當代世界,對平凡者而言是喜劇,對自命不凡者而言是悲劇。

   33 真正的榮譽心并不排除成名欲,但与虛榮心不同的是,它始終把目光集中在偉大高尚的目標。它有所為,也有所不為;有時,甚至甘愿默默無聞。

   34 所謂中年危机,就是一個旅行者走了一半路,然後發現自己的干糧沒帶夠。

   35 勤奮者從來不認為自己勤奮,他們只是覺得別人比自己更懶惰而已。

   36 看一個人做什么,我們能了解到他的一半; 看一個人不做什么,我們能了解到他的另一半。

   37 光說我們希望政治家們多做事少做秀又有什么用呢?如果我們總是對做事的人不加理睬而對做秀的人津津樂道的話。

   38 共產党堅稱,党犯了錯誤党自己能糾正。這就是說,党的錯誤只能由党自己來糾正,党不允許別人起來糾正。

   39 毛澤東說,要善於團結大多數,特別要善於團結那些反對過自己并被實踐證明是反對錯了的同志。 這就是說,對那些反對過自己并被實踐證明是反對對了的同志決不要團結。

   40 阿克頓的名言“絕對的權力絕對的腐蝕”,如今已是盡人皆知。但何謂“絕對的腐蝕”?“絕對的腐蝕”主要還不是指花天酒地玩女人;絕對權力的最大危險是,它會誘使掌權者把自己的意志、自己的理想強加給全社會,以一個人的大腦取代億万人的大腦,以一個人的自由否定所有人的自由,以一個人的理想消滅其它一切理想。於是,理想中的天國變成了現實中的地獄,理想主義者變成了最大的暴君。

   41 在中國,乘火車長途旅行免不了是要熬夜的。問題只在於:你是打算在硬座車廂里熬一夜呢,還是為了買臥鋪票而先在票房前熬一夜?

   42 對於“反政治的政治”,保持“不感興趣的興趣”;或者說,以積极的態度關心消极的自由:這就是一個自由主義者最起碼的本份。

   43 新聞是歷史的泡沫,歷史是新聞的沉淀。

   44 大部份流行歌曲的特點是,它們從來不曾流行過。

   45 共產專制敵視知識,敵視知識份子。但這只是問題的一個方面。共產專制本身乃是知識的產物,知識份子的產物。它是產生於人類知識的机体之內,又反過來吞噬這個机体本身的毒瘤。它是一种知識妄想取消其它一切知識、一部份知識份子妄想消滅其余一切知識份子的罪惡企圖。

   46 在揭示一個人的人格時,語詞可以是最弱的證据,也可以是最強的證据。它是最弱的,因為說假話、說大話是那么的容易;它是最強的,因為在某些特定的境遇下,一個人說什么、如何說、多說几句還是少說几句,當下就決定了他全部的命運。此時此地,語詞即其人。

   47 所謂高貴,不是一种外在的身份,而是一种內在的品質;不是輿論加諸的榮譽,而是自己樹立的目標;不是一個凝固的頭銜,而是一种持續的追求。

   48 都說人類社會是有机体。此話也對也不對。無孔不入的商品交換,無遠弗屆的信息交流,早把世界聯成一個息息相關的整体。但是,人類社會又并不是生物學意義上的有机体。眼睛里落入一顆細微的砂粒,牙齒里長了一個小小的洞穴,內髒中混進了一些肉眼看不到的病菌,你就會全身不自在。然而在人類社會呢,當一些人遭槍殺,一些人受酷刑,一些人被監禁,其余的人卻未必都有切膚之痛。這就是為什么罪惡可以發生以及并不都能得到及時的制止的一個原因。

   49 墨子主張摩頂旋踵以利天下,楊朱主張拔一毛而利天下不為。在這救世与遁世之間,對於許許多多的平凡者而言,至少我們應該做到“拔一毛而利天下”。人權的保障,自由的确立,民主的建設,法治的實行,离不可英雄的獻身;同樣地,它也离不開千千万万的人基於正義感而做出普普通通的事情,并堅持不懈地做下去。

   50 我們都有一顆良心。良心總是在尋求安宁。但是,除非我們敢於正視這個不安宁的世界,否則我們的良心永不會真正的安宁。

   51 許多人只知道勇气是胜利的前提,他們不知道勇气其實也是胜利的結果。當士气由於失敗而陷入沮喪時,唯有成功才能使士气重新振作。哪怕是微小的胜利,只要它在數量上持續積累,都會對士气的恢复產生莫大的作用。

   52 人們厭惡謊言,回避真實;於是,他們就發明了小說。

   53 作家的本事是寫出人人意中有,人人筆下無;思想家的本事是講出人人有所感,人人無所知。

   54 人們用兩种方式書寫歷史:一是行為,一是文字。當代中國歷史的困境在於,我們有著相當丰富的英雄行為,但卻只有相當貧乏的文字記錄。挖掘被專制者刻意埋沒的真實,重視戲劇性場面背後的努力,我們必須要有自己書寫的歷史。

   55 中國的山川是水墨畫。 西洋的山川是油彩畫。

   56 我們未必能得其所值,但我們應力求值其所得。

   57健忘是弱者的生存之道。

   58 嫉妒總是戴著假面出場。

   59 人上了年紀的一個重要感触是,你發現你原來只是听說過的那些事情全在你周圍的人們中間實實在在地發生了。

   60 青年的确是人生中最美好的一段。沒走到的人巴不得早點抵達,走過了的人個個舍不得离開。

   61 儿童從故事中理解生活; 老人從生活中理解故事。

   62 昆德拉寫到:“古老的革命的烏托邦,法西斯的或共產主義的:沒有秘密的生活,其中公共生活与私生活混為一体。普洛東珍愛的超現實主義夢想:玻璃房子,沒有窗帘的房子,人們在眾人眼皮底下生活。啊!透明的美!這一夢想唯一的成功實現:一個完全由警察控制的社會。

   在《生命中不能承受之輕》中我講到了這些:普羅扎卡,布拉格之春的重要人物,在一九六八年俄國入侵之後,變成一個受高度監視的人。他那時經常与另一個知名反對派雪尼教授往來,喜歡和他喝酒聊天。他們所有的談話都被秘密錄音,我怀疑兩個朋友知道此事但毫不在乎。可是有一天,在一九七零年或是一九七一年,警察想破坏普羅扎卡的名聲,把這些談話用聯播形式在電台上披露。從警察方面這是一個大膽的前所未有的舉動。而且事實令人吃惊;它差一點儿成功;一下子,普羅扎卡已經名聲敗坏:因為,在知己之間,人們什么都說,說朋友坏話,說粗話,不正經,開低級玩笑,重复,用极端的東西震惊對方來開心,表露公開場合不能承認的异端思想,等等。當然,我們都有像普羅扎卡一樣的行為,和知己在一起時,我們詆毀我們的朋友,說粗話;在私下与在公共場合表現不同是每一個人的最明顯不過的經驗,正是在這一經驗上建立著個人的生活;奇怪的是,這种顯而易見卻仍然好像不被意識、不被承認,不斷地被對玻璃房子的抒情夢遮住,它很少作為一种應該被捍衛的价值而被理解。所以人們只是逐漸地(因而以更大的憤怒)意識到真正令人發指的并不是普羅扎卡放肆的話,而是對他的生活的強奸;他們意識到(仿佛是受到震惊)私生活与公共生活是本質上不同的兩個世界,尊重這一不同是人作為自由人生活的必不可少的條件;分离這兩個世界的帷幕不可触摸,摘去帷幕的人是罪犯。由於摘帷幕者服務於一個被憎恨的制度,這些人便一致被視為尤其令人鄙視的罪犯。”

   

   切莫以為,昆德拉譴責的只是為共產制度服務的摘帷幕者;他對自由社會中出現的類似行為同樣表示反對。昆德拉告訴我們:

   “從這個布滿麥克風的捷克斯洛伐克到了法國,我在一本雜志的頭版看到了布萊爾(著名歌手)的一幅大照片,那時他的癌症已經惡化,在治病的醫院門口他受到攝影記者的追逐,他用手遮住自己的臉。突然間,我感到碰見了同樣的惡,使我逃离自己國家的正是這個惡,普羅扎卡的談話用廣播發表与一個即將死去的歌手遮掩自己的面孔,這在我看來屬於同一世界;我想,透露他人的隱私,一旦成為習慣与規則,便使我們進入了一個時代,它的最大的賭注:個人或脫生或消失。”

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