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胡平作品选编
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·从沈国放讲话和解放军报文章看撞机事件真相
·赵紫阳对戈巴契夫还讲过些什麽?──评点《中国“六四”真相》(1)
·关于5.16政治局常委紧急会议的记叙有重大遗漏--评点《中国“六四”真相》
·李鹏笨不笨?--评点《中国“六四”真相》(3)
·《中国“六四”真相》问世
·江泽民是温和派吗?
·强化权利意识,坚定民主理念
·《“六四”真相》对谁有利?
·凭历史的良心写有良心的历史
·论自由民主与共产专制的基本分歧--答华生先生《策略失误还是本体错误》
·新国大案杀人灭口说明了什麽?
·屠婴、打胎与避孕
·对法轮功定性的不断升级说明了什麽?
·中共申奥——羊毛出在狗身上
·种族歧视与人权观念
·怵目惊心的统计数字
·私营企业主入党变不了中共独裁本性
·邓拓之死──文革期间自杀现象研究
·反腐败与权力斗争
·谁想杀赖昌星灭口?
·程式、规则比内容更重要
·谈谈赖昌星引渡的免死保证问题
·谈原教旨派的生存空间
·共同重建集体记忆
·无罪推定、宁纵勿枉及其他
·共产党一党专政不是共产党一党专政
·中国稳定吗?
·爲言论自由不懈抗争──公开的和平的悼念权利(一)
·爲言论自由不懈抗争(二)──澄清人权概念上的种种混乱
·爲言论自由不懈抗争(三)──反人权论剖析
·对《六四真相》的重要补充
·爲言论自由不懈抗争(四)──爲什麽说言论自由是第一人权?
·别把他们的观点当真,但是......
·文明与野蛮之战
·灾难中的纽约人
·关于法轮功
·911恐怖袭击与民航安全
·也谈恐怖主义的根源
·评“反邪教”签名运动
·爲坚持自由而战
·切勿鼓励恐怖活动
·江泽民指鹿爲马
·赫鲁雪夫谈中共
·皮诺切特爲何崇拜毛泽东
·自由是生存与发展的保障──评《中国二等公民:当代农民考察报告》
·《反美主义》评介
·911恐怖袭击与美国的中东政策
·美国外交政策的国家利益原则
·【书评】听“假洋鬼子”谈民族主义──读林培瑞《半洋随笔》
·文革研究的新成就——读徐友渔《形形色色的造反——红卫兵精神素质的形成及演变》
·推荐《“六四”真相名家谈》
·铁面宰相的无奈──读《朱容基在1999》(舒崇)
·我看徐匡迪"辞职"
·中共会调整对台政策吗?
·读茉莉《人权之旅》
·永恒的纪念——读杨小凯《牛鬼蛇神录》
·是文明的冲突吗?--再谈911
·关于人类社会发展的加速度原理
·王若望在晚年达到生命的高峰(在王若望先生追悼会上的发言)
·也谈乡愁
·读李文和感言有感
·读李文和感言有感(之二)
·李文和案与美国社会制度
·读韦君宜《思痛录》
·给某些反法轮功人士上一课
·黄谷阳爲何杀人自杀?
·江泽民,退?不退?半退?
·爲长春播放法轮功电视片申辩
·中国的脊梁──推荐《脊梁──中国三代自由知识份子评传》
·可以推论的人──写在《许良英文集》出版之际
·从“希望工程”弊案谈起
·别以爲老实人好欺负
·又见“追查谣言”
·争取民主首先要争取言论自由
·中共政权爲何长寿?
·胡锦涛爲何拒收信件?怕里面有法院的传票!
·“佶京俅贯江山里,超霸二公可少乎?”
·互联网与言论自由
·在西方,只有媒体老板才享有新闻自由吗?
·单眼人,双眼人与异族通婚
·跪交请愿书也是非暴力抗争
·纪念“六四”十三周年
·杨建利事件与中国的法治
·共军还会向民衆开枪吗?
·为了自由与尊严
·私産入宪与归还産权
·胡平书评:戈尔巴乔夫回忆录问世
·胡平书评:读戈尔德哈根《希特勒的自觉帮凶》
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·胡平书评:读白杰明《赤字》
·胡平书评:推荐《凌志车与橄榄树棗理解全球化》
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·胡平书评:二十一世纪中国政治预言──读李(吉力)小说《中南海的最后斗争》──
·胡平书评:《我以我血荐轩辕》评介
·从台湾大选看台湾的困境
·贺《民主论坛》六周年.与《民主论坛》诸同人共勉
·“非法之法不是法”与“恶法亦法”
·“记忆”与“遗忘”的双重困境
·江胡起风波
·摘取死囚器官与中国文化──读《共产党的慈善事业》一书有感
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不平则鸣

    据说在三年大饥荒时期,国家主席刘少奇讲过一句话,他说:“要不是中国的老百姓好,早就发生匈牙利事件了。”刘少奇忘了说那也是因为中国的政治制度好,无产阶级专政从不吃素,它把一切不满之声予以无情的封杀。那时候真是“饿死事小,被打成反革命事大”。饿死只是你一个人的事,被打成反革命则会株连亲友,累及全家。这就是为什么在当年,许多人直到饿死也不敢说一句“反动话”。
    三十多年过去了,中国的老百姓变得不如过去那么“好”了。八九民运且不必说,近几年来,失业大军日见增长,越来越多的失业工人不肯坐以待毙,他们英勇地走上街头,向专制当局发出愤怒的抗议。绵阳工潮就是一个最新的事例。当局则象以往一样,把工人争取基本生存的正当要求扣上“国内外敌对势力相互勾结煽动暴乱”的罪名——幸好没有放弃“四个坚持”,对之实行暴力镇压。不是说人权首先是生存权温饱权吗?为什么别人仅仅是提出要生存要吃饭的要求就要镇压呢?为什么这种镇压也能得逞於一时呢?这就提醒我们有必要对中共的这套人权观再作一番分析和批判。
    “人权首先是生存权”这套理论虽然是中共近些年来的新发明,不过就是在过去的大饥荒年代,中共也没否认过人活着得先有饭吃,但是,几千万人没饭吃活活饿死的惨绝人寰的大悲剧终究还是发生了。可见,肯定人首先要吃饭要生存这一点其实并不重要,因为它於事无补。
    应该看到,说人活着首先要吃饭,说吃饭是人生第一需要,这是一回事;把吃饭当作第一人权,以生存权先於言论自由权为理由而搁置言论自由压制言论自由,这完全是另一回事。必须懂得,“权利”不等於“需要”。我们要“权利”,不是为了解决“需要”的问题,而是为了解决“需要”被“权力”干预阻碍无法满足的问题。诚然,言论自由不能当饭吃,但是,当你由於政府的错误决策之故而没饭吃时,如果你不能大声喊饿大声批评大声抗议,从而使社会知晓,得到众人的支持援助,迫使统治者改正错误,你就不可能改善自己的悲惨状态。如林语堂所说,言论自由权就是喊痛权。古人云:“不平则鸣”。人遇到不平之事,第一要紧的是“鸣”,尤其是那种不平之事是出自政府之手。因为政府合法地垄断着暴力,政府可以恃强凌弱。你唯一的办法就是向社会呼吁。这就要求政府不能垄断传播工具,这就要有言论自由。亚里士多德早就指出,在各种动物中,唯有人类具备言语的机能。声音可以表达悲欢,一般动物都具有发声的机能;它们凭这种机能可将各自的哀乐互相传达。至於一件事是有利还是有害,是合乎正义还是不合乎正义,这就必须凭借言语来为之说明。人类之所以不同於其它动物,就在於人类具有对善恶是非、对正义不正义的认识,并能够凭借言语来互相传达交流。这样,人类就能够坚持善反对恶,坚持是反对非,坚持正义反对不正义。言语的作用既是如此巨大,因此在一个社会中,人们能不能进行自由而充分的言语交流,就直接关系到这个社会的品性优劣。古今中外各种专制暴政的第一法宝就是切断人们的自由的言语交流,就是压制言论自由。这也有力地从反面证明了言论自由实为第一人权。一切关心人权问题之人必须首先为言论自由而坚持奋斗。
    上述道理毫不深奥,以前我们也讲过多次。但基本人权之为人权的基本,就在於它必须为一切人所领悟,它必须深植人心,成为普通人的常识。今天的中国显然还没有做到这一点。这就要求我们继续不厌其烦地利用一切机会向各种人等宣讲这番道理。非如此,专制大坝不会自行崩溃。绳锯木断,水滴石穿,靠的就是不懈的韧劲。

   
   ——《北京之春》一九九七年九月号

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