[发表评论] [查看此文评论]    胡平作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[胡平作品选编]->[【书评】听“假洋鬼子”谈民族主义──读林培瑞《半洋随笔》]
胡平作品选编
·胡平书评:最是英雄 灯火阑珊处──读《情义无价》有感──
·胡平书评:二十一世纪中国政治预言──读李(吉力)小说《中南海的最后斗争》──
·胡平书评:《我以我血荐轩辕》评介
·从台湾大选看台湾的困境
·贺《民主论坛》六周年.与《民主论坛》诸同人共勉
·“非法之法不是法”与“恶法亦法”
·“记忆”与“遗忘”的双重困境
·江胡起风波
·摘取死囚器官与中国文化──读《共产党的慈善事业》一书有感
·阅尽沧桑之后──一代知识份子的反思
·法轮功抗暴三周年
·“惜乎不中秦皇帝”─也谈林彪事件
·中国人应该多研究日本
·美国是第一第二故乡
·中国政府爲什麽不收富人的税?
·南非枪击案 江氏人马嫌疑最大
·关于美中安全审查委员会报告
·重温索尔仁尼琴对“缓和”的批判
·纽约警察如是说
·从“你的问题你自己知道”这句话谈起
·江泽民想留任,困难更大了,机会更小了
·中共正在变成社会民主党吗?
·《北京之春》同仁致杨小凯夫人吴小娟慰问信
·绝对权力的赤裸告白评康晓光《未来3--5年中国大陆政治稳定性分析》
·哪些资本家真心支援共产党?
·反恐之战任重道远——纪念911一周年
·法轮功,One fits all
·两代“海归”,两样心情
·让我们不要再谈村民选举
·他们爲什麽向美国大使馆提抗议?
·简评《明报》秦胜短评
·莫把恶心当感动,莫把剥夺当奉献
·江泽民要向布希说什麽悄悄话?
·两种不确定性
·不相信政府--美国式的爱国主义──读《必要之恶》
·江泽民如何与布什谈人权
·必须旗帜鲜明地反对“稳定压倒一切”
·“与时俱进”,还是“与党中央俱进”?
·陈奎德十年前提出“中国向右翼专制转变的可能性”
·道德真空是怎样造成的?──再评“与时俱进”
·最后的警告──热烈推荐卞悟文章
·“党指挥枪”还是“枪指挥党”?
·简答海壁
·光辉的人格榜样丰富的思想遗产--追思小凯
·信念的力量——我认识的萧雪慧与袁红冰
·什麽叫渐进改革?
·中共第四代能否纠正前任的错误
·黎安友文章之我见
·胡平书评:中共第四代与中国民主化--读《第四代》与《中国的新统治者》
·永不放弃
·不提“胡核心”意味著什麽?
·如何解读大陆官方出版物
·权贵私有化与矫正正义
·奇哉合肥学潮
·评《英雄》的反历史虚构
·从“让农民自己说话”谈起
·儒家人性论与民主宪政──与张灏教授商榷
·郭罗基新著《论“依法治国”》评介
·對真理標准討論的再討論
·一面之詞
·一面之詞(二)
·一面之詞(续)
·一面之詞(再续)
·魏京生与劉青、胡平對談錄
·在理解与误解之间——由顧城之死所想到的(第一部分)
·在理解与误解之间——由顧城之死所想到的(第二部分)
·從自由出發
·声援蒋彦永医生
·從阿馬蒂亞·森獲諾貝爾獎談起
·米奇尼克:人·角色·思想 (上)
·米奇尼克:人.角色.思想(下)
·戊戌百年:改革、革命与重建
·王軍濤、胡平對談錄
·對政治表達与政治活動的憲法限制
·對政治表達与政治活動的憲法限制(續)
·讓激情歸激情 讓理性歸理性
·在過去与未來之間
·胡平答马悲鸣、吴满可
·张宏喜讲话小议
·李敖讲话代表新党吗?
·老三届的悲剧
·兼听则明——读《阴谋与虔诚》
·透过历史的迷障 ——解读《陈伯达遗稿》
·读书: 在报复与宽恕之间
·书评:胡平推荐《王丹观点》
·书评:“现代历史上最荒谬的一场政治迫害”——《法轮功挑战中国》评介
·书评四则——自由、民主与共产主义
·书评:“西藏是我家”
·书评:“高行健评说”
·书介:《陈水扁震撼》
·书评:《中国老百姓的权利》评介
·奥运会与政治
·法拉奇再访邓小平──虚构的对话
·推荐《刘晓波文集:向良心说谎的民族》
·读郑义《中国之毁灭》有感
·谈李慎之现象
·呼唤自由──谈《怀念李慎之》纪念文集
·吾五五悟
·清兮浊兮--我读《沧浪之水》
·理解文革的一个特殊角度--读王力<现场历史--文化大革命纪事>
·站在新世纪的门槛上——《世纪末》一书评介
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
【书评】听“假洋鬼子”谈民族主义──读林培瑞《半洋随笔》

   一九九九年五月,台北的三民书局出版了普林斯顿大学东亚系教授林培瑞(Perry Link)先生的一本文集,书名是《半洋随笔》。半洋者,半个洋人之谓也。林培瑞先生戏称自己是半个洋人,或者说是“假洋鬼子”。我们知道,假洋鬼子是鲁迅先生《阿Q正传》里的一个人物,是一个崇洋媚外、假装自己非常西化的可笑的中国人,林培瑞先生自称假洋鬼子,意思正好相反,林培瑞是个“洋鬼子”,但他热爱中国文化,认同中国文化的价值,也就是说,林培瑞先生在种族上、血统上是个洋人,但在精神上却非常的中国化,和真洋鬼子绝对两样,故而叫假洋鬼子。

   正象作者在序言中写到的那样,自从大学二年级开始学习中文以来,一步一步进入了中国文化的殿堂,越走越远,越进越无法脱身,“如今,我的中国朋友已经比美国朋友多得多。我熟悉张艺谋的电影,但是纽约时报报导某某好来坞明星去世了,我常常发现自己根本没听说过这个人。我能欣赏崔健的音乐,但儿子听的美国流行歌曲我实在听不下去,觉得又吵又闹。”不但美学方面的价值观发生了这样的变化,连道德概念,甚至民族概念都常常受了中国的影响。“比如一九九八年夏天,听到新闻报导说中国人在印度尼西亚受到无理的残杀和强奸,我心里马上感觉到一种难以控制住的气愤。听到卢旺达大屠杀的消息、波斯尼亚的'民族清洗'的消息,心里也有反应,但没有那种'自己人受害'的强烈的、直觉性的感觉。”

   已故思想史家柏林(Isaiah Berlin)认为,民族主义,或曰民族情感,是一种深植于人性的东西。人有归属的需要,用黑格尔的话就是,“自由存在于家园之中”。用赫德尔(Jonathan Gottfried von Herder)的话就是,所谓有人性,就是到某一地方能够有回到家的感觉。人需要使自己归属于某一特定的群体,成为这个群体的一份子。他需要用这个群体自己的语言、传统、艺术和想象来充实自己的感情世界。不难看出,柏林所说的民族主义,不是指生物学意义上的种族和血统,而是指文化。我们可以称之为文化民族主义。按照这种文化民族主义的标准,林培瑞教授实在要算一个中国人。

   《半洋随笔》提出了很多引人深思的见解,其中对民族主义的看法尤其富有启发性。近些年来,中国大陆兴起了一股反西方的狭隘民族主义思潮,包括不少在西方的留学生,其反西方的情绪甚至比国内人还强烈。作者以留学生的情况为例,指出反西方情绪的几个原因。

   第一是因为幻想破灭的内在逻辑。不少中国学生到西方之前对西方的希望太高,到了西方后免不了感觉失望。第二种原因是“身在异乡,心存故国”的感情效应。作者自己就有类似的经验,当他住在中国的时候,反而更认同美国。作者写到,他本来对自己的国家有很多批评,这些批评的话“我自己说可以,听到其他美国人说也欢迎,但听到不同国家的人说,心里就免不了产生一种非理性的、酸不溜丢的感觉,也觉得应该为美国辩护一下”。问题在于,当我们中国人自己批评中国、批评中国人时,我们知道我们批评的是别人,是别的中国人,而我们自己是不在其内的。可是当外国人批评中国、批评中国人时,我们常常会觉得别人是在批评我们,是把我们自己也包括在内的。所以在前后两种情况下,我们会有不同的情绪反应。

   林培瑞教授指出,留美学生的反美情绪还有第三个原因,例子不多,但声音很大。有少数留学生太精明太自私,一方面要留在美国,享受著美国的物质生活和政治自由,另一方面又要维持在中国的利益,甚至进一步讨好极权统治者。为了达到这个目的,最简单的办法就是迎合极权统治者的心意而大骂西方,反正西方是民主社会,确保言论自由,美国政府不想、也不可能搞秋后算账。

   听一个中国化的洋鬼子谈中国问题,不消说是十分有趣的。作者是如此的中国化,谈起中国的事情如数家珍,作者毕竟出身洋鬼子,看待中国问题的角度和一般中国人又有著天然的差别,更不必说作者的深厚学养和理性精神──这就构成了本书的独特的价值。

   (http://www.dajiyuan.com)12/5/2001

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场