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世界公民:天宽地广的东方女性北明(四)


   

一个女人和一个种族

   北明长大了,长大成了一个女人。我这里指的是精神生命的北明,指的是女人的智慧和智慧的女人。
   成熟的女人是一块玉石,在痛苦中浸泡过的玉石,痛苦并没有使她破碎,而是使她趋于完美,因为那痛苦已化入玉中并成了血纹,所以她是一块与一般的玉迥然相异的世间奇玉,不是所有的人都能对之有鉴赏力和识别力的。
   北明多才多艺,很难说她最具哪方面的才能,她是个好的歌唱家,也是个好的文学评论家,还是个好的美学研究者甚至历史研究者,同时也是个好的作家。而且还不应忽略,她在广播艺术、舞蹈、话剧、歌剧等方面都有很大的发展潜力,在这些方面,无论她朝哪方面去发展,包括电影、电视,我猜想都绝对入流。但她主要是个作家和学者。读了她的书,我认定她是个极有才气的作家;听了她主持的广播节目,你会发现其中有一些可以堪称“经典”;而听了她的CD,你也绝不会怀疑她具有专业歌唱家的水平,上帝赋予她多种多样的天赋,使那种方方面面都极其平庸却自我感觉良好的人只有蒙羞的份!她的表现力如此广泛,她唱哪一类歌曲都可以。
   



“1986年,北明在四川都江堰”

   后来我才听说,她还学过意大利歌剧,但你让她唱一般的抒情歌曲,足以同三十年代的周旋和台湾的邓丽君乱真;而让她唱民歌呢,那声音里散发阳光、泥土和水的气息,并且脆生生的,与郭兰英和彭丽媛迥然相异。我由此想到她的父母,他们对这个世界的最大奉献,就是生出了这么一个女儿!就象北明生出了一个令她和先生宝贝得心疼的妮妮!
   不管别人怎样看,在我的眼里,北明是个丰富却不复杂的人、柔弱却又充满阳刚的激情的人、成熟却又同城府和世故绝缘的人。她的精神生命的丰富是一种单纯的丰富而不是芜杂的丰富,如果用花朵来比喻北明内在生命的斑烂和青春年代的美,你从她身上感觉的绝不是哪一种花的特色,她既有玫瑰花的火热或浓烈,也有月季花的淡雅与清馨;既有郁金香的迷人的浓郁,也不乏牡丹花的富丽,而且还隐隐透出一股空谷幽兰的味儿。她的精神具有一种综合的却不是单一的美,纵使如此,这些比喻都尚未对她有一种本真的抵达。因为无论北明的内在人生的灵视,还是美学、哲学、宗教、诗歌的颖悟和素养,都使她的精神世界具有某种超凡脱俗的东西。我这里想借用秋潇雨兰计划去匹兹堡写的一部作品的名称用来形容她,那就是“莲花”,而且是宇宙终极意味上的“终极莲花”,这也是秋潇雨兰的心性和向往。女性的形体之美也许不同年龄段有不同韵味且各各相异,但内在生命之美也许会息息相通而不是相斥的。万法归一——众生最终都会走到一起来,包括所有脱尽尘思俗念、终于弃世间执著于身后的人。
   由于一个偶然的机遇,我曾亲眼目睹过北明练功,她整个荡尽一切世俗功利和政治暴虐投置的阴影,完全呈现出一种清明、澄澈的舞蹈姿态。她的双手和身子全处于滑动状态,传出风的曲线和水的波纹。不仅如此,她整个人就仿佛化成了滑动的风和水。她的身上、手臂和指尖上无处不见淡雾㳺移和阳光闪烁。从练功中的北明,我看不见也感觉不到任何社会政治的含义,甚至也看不见、感觉不到任何宗教意味,它只是一种既超越政治也超越世俗宗教的宇宙生命之舞。动态中的北明却呈现并传递出一种纹丝不动的静态。我正是从这种宇宙生命心灵之大“静”中看见了长腿的美国女舞蹈家邓肯化身其中。但北明不是邓肯,她的舞姿中我感觉不到美洲大峡谷和大瀑布的灼热、粗犷的线条,而是神秘东方云山雾海的清凉与吉祥。这里面有隐而不见的东方国画与诗词的神韵,也化入了中国式的狂草书法飘逸和柔韧的线条。是的,动中入静和静中显动的北明化入圆融与饱满的“无”,却以纷呈的舞姿在书写生命。她的每一姿势的变化,都是东方狂草书法的流线,整个生命是一幅变幻不息的完美的条幅或横幅;每一个流变窜动在一起的字似有似无地释放出常人无法识别、也无法解读的宇宙的奥义。而此时此刻的北明如一部打开的奥义书,我是它的瞬间的诗的目击者。
   我同北明少有接触,但我却花了大量的时间阅读她的已出版和未出版的几乎所有的文字。在阅读中,我有一个感觉,仿佛这些文字密布北明全身并且流动不息。在她所有的作品中,最引起我共鸣甚至惊喜的首推北明的一部处女作《史前意识的回声——中华民族生命流假说》,这部书1989年在中国大陆出版,那时候北明才三十三岁。此书的主编之一为方鸣,另一人是原《河殇》作者、现居美国的谢选骏,他也是我的好友。这本书印得不多,相信能读到它的人也很少;但我感觉,即使读到它的人,也少有人真正读懂了它。这是对人类“史前意识”的注目,使北明跃出了当时乃至现在一般人精神意识的水平线,这是北明式的一次创造性发现。
   人类特别是中国人类的史前意识是什么?它以后何以在东方大地上演变为延续几千年的大一统的封建精神文明并被其取而代之?这种社会文明的两极性质的转化是偶然的还是必然的?远古时代赤足裸身的精神生命的回声在哪里?它有何种可能性衍化为现代意义的人类人文精神?北明既是问题的提出者,也是问题的回复者;既是率先发现问题的人,也是丰满阐述问题的人。她提出的是一种超越时空的猜测和假说,也是一个涉及文化人类学、社会生物学的问题。她以高屋建瓴的精神视野,穿越历史时空的直觉与想象环视我们这个星球特别是它的东方,审视东西方生命的不同运动形式,由此提出中国式的“循环互补”的历史模式与西方的“平行互补”的历史模式,以及两种不同的历史模式的生物性与文化性之间的差异。在这种比较文化研究中,北明骇然发觉性格和行为方式世世代代温柔、敦厚、中和的中国人,竟曾有过与自已生命状态截然相异的远古先人,他们与阴柔、中庸反其道而行之,充满狂浪无羁、高蹈自由的感性浪漫精神和阳刚之气!这是一个种族早已丢失、断裂的初民精神气质!北明感觉这种丧失久远的遗风在当代似有某种意义和某种程度的重现和回归。其实,北明的感觉与其说是一种社会人文精神的客观现状,不如说是北明的生命深层心理的由衷渴盼和期望。北明的独具原创性的史学观念的形成,既源于生命直观的把握,也基于她对多种人文学科的综合研究。无疑,北明关于史前意识和我们种族生命人文精神流程的论述,是一大被时间和历史忽略的创举,她的书是一本关于中国人类集体生命流的奇特假设,也可以说是史前中国人类历史可能性的终极描述。
   



“1987年,北明写作她的艺术人类学处女作《史前意识的回声》”

   历史对北明来说,与司马迁迥然不同,非记事、非编篡、非记忆;而是人类学的佐证,人类学的起点和终点,北明命名为“人类学史学”。司马迁奠定了中国正史体例,其编年纪事性质为以后包括《二十四史》在内各个朝代所承袭。正史之外,有杂史,也有不登大雅之堂的野史。杂史包括笔记体、回忆录和学术著作,某些小说、戏本、诗词歌赋也被划归其中。这是一种东方式的表现方法和史学现象。实录、记事进而演化为考据、义疏和训诂,流于繁琐的勘误和补遗。至此,史学已毫无思想和精神可言,成了文献、资料的汇编和堆砌,注定日趋贫乏和衰微。
   史学,在希腊意为调查和探究;在中国即指记事,这是东西方不同的史学观念。
   人类混沌初开的时期是神活世界,其中只有神,而无活动中的行动着的人;这种神话和传说中的历史,北明称它为人类的前历史。前五世纪的希腊,历史从神回复到人。中世纪,历史再度成为神的光辉的投射与外化。文艺复兴时期,人类摆脱基督教文化的制约,回首远古希腊文明的澄澈与清朗,历史充满了对自由的渴望和创造的激情。到了近现代,狄尔泰、克罗齐出现,指历史沉浸在黑暗中,在新的现实需要的光照中,它才有可能被重新发现并确立它可资利用的不同价值。罗素偏重强调历史的偶然性与个人性,以为历史中最值得人们珍视的东西,是与个人而不是与社会有关的。而柯林武德认为史学的对象即思想,历史就是思想史。汤因比和施本格勒则提出:历史表现为人类的文化形态。总体上也许可以这样说,西方史学与中国史学的最大区别,前者更关注人,后者更偏重纪事。历史并非孤立发展的,它与自然科学的交互渗透,为人探照自身奥秘提供了新的视角和光源。人有生物性和文化性两大基本特征,对人类的研究因此区分为“体质人类学”和“文化人类学”。人是精神性和肉体性、理念和欲念兼具者,既仰慕神、上帝、先知、超人,也从未走出动物界自己所属的品种和类别。北明说:“人的理念碍于欲念而无法彻底;欲念碍于理念而失之自然。”它的位置在神与兽两极的摆荡之中,和两难的选择之中。生命是一个复杂、矛盾的分裂体。人类生命潜能与历史表象互为因果。对人的重新审视,必须以多重学科交叉为其基础前提。
   人类历史上演着一幕幕不尽相同又惊人类似的“史实”,从而构成人类浩瀚历史的表象,然而,起主导作用的人类的生命潜能、即心理原素却始终不变。人类相互分裂和排斥的生物性和文化性构成人类生命内在的搏动,这一搏动以各不相同的方式构成各不相同的生命动律。生命动律通过心理原素的结构和行为的方式作用于历史表象,并在其运动中形成历史模式。由此北明发现中国和西方历史模式各自相异,一为“共时对峙型”,一为“历时消长型”。前者为西方式的“平行互动、平行互补”;后者为中国式的“循环互动、循环互补”,形成各不相同的两大文化圈。不同于西方的是,中国人类生命的生物性和文化性为相互背峙,而不是彼此对峙;其生命动律表现以逃避的方式完成。中国人类的感性与理性二重心理原素不是共处在同一心理空间,而是分处于不同的心理时间的层面,纵向展开它们之间的压抑和限制。北明认为,这是一种此起彼伏、轮番更迭、严重丧失心理平衡的消极对峙的心理结构。由于其心理原素是轮番主宰浅层的心理空间,中国人类的行为方式,在单位历史时期内大体上就呈现单一性的色彩,趋于平静和稳定。这样的生命动律、心理结构、行为方式中,整体的历史就呈现为此起彼伏的“历时消长型”模式。中国人无论面对自然、社会及人的命运,都相信风水轮流转的运势,这个“运势”本质上就是“循环”。当每次循环到来时,社会畸型和心理变态就无可避免,死水一潭中就会发生隐秘骚动、进而剧烈动荡乃至天翻地覆。北明预言,中国当代就处于这样一个周期性历史蜕变时刻。

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