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·為了忘卻的紀念──僅以此文敬獻給六四大屠殺的英烈及其家屬們
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六、个人连载
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强权下的罪恶连载之一

强权下的罪恶
    为了忘却的纪念:仅以此文敬献给六四大屠杀的英烈及其家属们
   目录
   一、自序
   二、前言

   三、主人公介绍
   四、主人公经历
   一)少年及学生时代
   1、不曾意想的灾难序幕
   2、地狱之门
   3、父亲的灾难
   4、恶梦之始
   二)走向社会:
   1、个人事业遭遇挫折、陷阱
   2、周边环境的恶劣、人身自由的限制、生命安全的威胁
   3、婚姻骗局、女色诱惑
   1)、步入深渊
   2)、人间炼狱
   3)、小结
   三)苦难中的升华
   五、结语
   
    为了忘却的纪念
   不是人的精神可以永远俯就一种劫难。
   不是人的劫难可以永远阻止一种诞生。
   不是诞生者只能背对历史。
   不是历史可以听任风化。
   只要日月还在经天,只要江河还在行地,自由的精神就不会死尽,生命的真谛就希望尚存。生生不息而运化而升腾。
    这首诗源于六四屠城后死难者家属的悲愤之笔,对爱子的怀念让笔者悲愤欲绝。面对他们的苦难,我们能做什么?怀念与铭记,一个黑暗而悲壮时代的永恒话题:
   六四大屠杀悲剧已经过去了十六年,六四大屠杀悲剧性英烈的亡灵却还在天安门广场游荡。历史的劫难与浩劫至今还未被当局正视,烈士的冤魂至今还未昭雪。我们每一个普通历史事件观察者及见证者、我们每一个有良知的中国人都有道德上的责任与义务对这次人类历史上空前的法西斯暴行进行谴责、对受害者寄予哀思、对烈士亡灵给与慰籍、对受害者家属表示同情。同时,我们更有责任与义务对历史性悲剧为什么会发生进行深刻的检讨与反思:
   一、 八九民运的历史背景:
     回顾历史,中国臣民经历五十六年的法西斯专制统治、政治高压及年复一年的群众性政治运动,到史无前例的灾难性文化大革命结束,可以说丧失了一切最最基本的个人权利甚至生命自主权利,更不用说每一个人天赋的政治权利。人不被当做人而被当做没有价值没有尊严毫无意义的一串数字、一件工具、一个螺丝钉来对待、来使用。人性论、人道主义被当做资本主义的垃圾文化扫进了历史的垃圾堆。但是一种长期被强权政治压抑着的普遍的、基本的、要做人不做奴隶不做法西斯奴役工具的政治诉求从来没有被真正消灭过,它一直深藏于人们的心底。一旦暴君崩天政治气氛有所缓和,这种要求人性尊严、要求平等博爱、反对特权、反对腐败、反对阶层歧视的人文主义思想自然从心底的愿望变成知识阶层的呐喊。几乎整个八十年代变成了思想解放的年代、变成了人文关怀的年代、变成知识阶层普遍觉醒的年代。然而,历史的必然性却被悲剧性的偶然事件暂时中止了,胡耀邦过早的意外逝世过早的引发了一场还没有完全的群众基础的自发的悼念活动并很自然的发展成为要求政治改革消除腐败的政治诉求。由于它的匆忙、偶然及自发性,面对强权不可避免的遭遇到悲剧性的后果。
    问题出在那里?出在民众的普遍的法治意识还没有形成;出在民众从过去的一切被剥夺到八十年代获的基本生活的暂时性满足上,很多民众根本就不知道自己应该还有那些神圣不可侵犯的基本权利。即使参加民运的部分学子,当时与他们讨论有关自由、民主、人权、法治等问题时,他们也少有几个能说出多少所以然来,当时人们对民主的理解还停留在祈求青天为民做主的理解层面上,于是才有了静坐、绝食、情愿以祈求强权者的救恩。
     没有充分的人文思想的酝酿、没有由于统治阶层普遍的腐败及贪赃枉法导致的民众公愤、没有强大的中产阶级为捍卫个人利益反对强取豪夺的积极参与、没有人权思想的深入人心。仅靠热心学子的满腔激情孤军奋战,当然难逃劫难。如果历史的偶然事件--胡耀邦逝世没有发生,如果知识精英们把精力耐心的放在广泛的民众启蒙运动上,并耐心的等待历史的机遇,则就不可能出现九十年代的思想大倒退,则今天的中国已然是一个民主的个人权利得到保障的法治国家。看看今天中国的情况,已与上世纪八十年代大不相同,虽然表面上看,政治高压好像还控制一切,其实已然人心背向,四面楚歌。当民众普遍认识到唯有建立法治才是自己身家性命财产安全的唯一保障之时,人们还会任人愚弄、任人宰割吗?人们都会从内心呼唤人权法治、抗拒强制。越是疯狂的镇压,越说明当局对未来的无比惧怕,越说明民众光明的未来就在眼前。
   二、 思想启蒙与人权意识觉醒的关系
     两百年前,一位哲学家黑格尔对于中国这样的东方国家就做过这样的评价:东方国家长期处于人类历史发展的"儿童时期",在这样的国家里,个人没有自主权利,也无法形成自主意识,国家的前途、民族的命运、个人的生与死,完全掌握在国王或称独裁者手中,在国家之中,只有一个人是自由的,其它所有的人都以他的意志为意志,国家利益、民族利益、民众的生死都以他个人的利益为转移。国民依赖、服从、受制于独裁者,任由独裁者替他们做一切决定。臣民就像永远长不大的儿童,终生乞求独裁者的恩赐,感激独裁者的"养育"。而独裁者并不是一个大公无私公正的"父亲",就他而言,由于没有任何制约,他往往堕落成一个自然人,从而丧失人类的理智而变得狡诈、凶残、自私。结果,国家的昌盛、人们的富址,完全失去保障。
     八九民运是一个时代的标志,它标志着东方人不再是儿童、不再是任人宰割的奴隶、不再是没有自主意识、独立人格的臣民,它意味着中国人的人权意识的觉醒,中国人的“天赋人权观”终于在四十年的文明浩劫之后,再次落地生根,萌芽并茁壮成长为知识阶层的普遍呼唤。反对腐败、追求民主、要求政治改革与法治建设终于成长为一个时代的最强音。这一丰硕的成果来源于八十年代近十年的思想启蒙,也正因为如此,上世纪八十年代将作为一个伟大的时代而永远的载入历史史册,同时先烈们的不幸与劫难更赋予这个时代以巨大的悲剧色彩,而强权者的暴行将作为文明人类的耻辱与罪恶而遗臭万年。
    现代民主政治思想告诉我们,人类社会的正常秩序、一切的人类道德、伦理与正义,一切的是非明辨与善恶之分、真理的产生都有赖于宪政法治制度下对人的自由、平等、人权的程序性保障,而思想启蒙的使命就是告诉人们在现行法制建设不健全的情况下,他们同样拥有天赋的不可剥夺的生命权、自由权及财产权,他们的人格、尊严与价值同样是天赋的,不是任何强制者可以任意践踏与剥夺的,即使没有现行国家实在法的保护,他们同样受到自然法的保护,自然法告诉人们,我们人人都是平等自由的、我们任何人没有权力剥夺他人的生命与自由权利、伤害他人的利益。自然法赋予人类理智的判断与选择,并确立了人作为社会的一员,应该遵循的行为准则。这种与生俱来的天赋人权赋予了我们每一个人抗拒强制、勇敢维权的道德力道德勇气和正义感。在自然法的保护下,人终于成了可以追求自己的理想、追求个人目标、捍卫个人权利的一个独立的个体,而不再是丧失了一切尊严与价值、被物化的没有自主选择与思想自由的、国家机器中的一个螺丝钉、一个物品、一个任由宰割的低级生物。人终于从制度的束缚、传统的束缚及自然的束缚中一步步挣脱出来而成长为一个可以自己为自己立法、遵从理智原则指引的有限的理智存在、道德存在、自律存在。
    八十年代思想启蒙后的“人的发现”预示着一个繁荣昌盛、人性解放时代的到来,它带来了中国人自己的“科学发现”、“宗教改革”(党政分开)、“工业革命”,而国家机器、政治力量从经济领域的逐步淡出标志着人们捍卫个人经济权利的一个时代的开始,人们的经济自由终于得到了部分的兑现,但却没有法律保障。此时,中国人还不是一个完整意义的、法律意义上的现代公民,他虽然有了生存与发展的更多机会,但是他没有真正法律上的自由权、财产权及参政议政的公民权,这就必将导致他今天所取得的一点任何经济利益明天随时可能剥夺。此时的人被阉割、被裁制成一个经济动物,而不是完整意义上具有尊严的人,人作为社会的动物,却没有社会给予的制度性保障,更不被容许成长为政治社会中的一员。
     而当时国家的有计划商品经济不过是权力经济、裙带经济,它在给于人们追求个人利益、追求生存发展机会的同时,却埋下了基于权力的非正义、非道德、不公正、强取豪夺的暗藏杀机与恶果。资源的垄断、市场的垄断及不公平竞争带来的腐败成了一时的众矢之的。权利意识觉醒的中国人再也无法忍受国家公权力对经济领域、私人领域的过渡干涉,从而导致了八九民运要求政治改革、要求法治的普遍呼声。由于制度性的原因导致的特权、腐败、人类不平等激发起新中国首次的大规模全国性维权示威、游行与绝食。这一事件本身就说明了有计划的商品经济政策不过是有限理智人类狂妄自大的制度性探索的一大败笔,强权者根本就没有想到权力与市场一旦结合,必将带来腐败与堕落,而把全民族的命运寄托在他们对马克思主义的乌托邦理想的“伟大”发展之上,则再次把中国变成了强权者的实验室,而广大的民众成了权钱交易的受害者,也就是这个实验,几乎断送了强权者自己的永固江山。
     现在我们要问,在引进亚当*斯密的市场经济理论的同时,我们是否要首先建立起基于市场经济的市场伦理?我们是否为保障每一个人平等的经济权利、平等的市场竞争机会构建了一个公平竞争的市场框架?我们是否在宪法意义、法律意义之上保障了每一个人的生存权、发展权、财产权及知识产权不受侵犯?我们还是否想到在自己挣取大把大把的银元的同时,利益的天平要向改革的最少受益者--改革的受害者--倾斜?我们又是否有独立的司法机构来保障市场的公平竞争以杜绝特权对经济领域的渗透、防止垄断的出现、维护分配正义?这一切都不存在,都没有,我们有的不过是基于经济学效益原则的强取豪夺、资源再分配:“发展是硬道理!改革需要一部分人做出牺牲!”
     当然,一个缺乏程序公正与正义的社会不可避免的出现市场失范、腐败、堕落,并导致愈演愈烈的民众维权运动。八九民运不过是民权运动的开始,基予利益的愈演愈烈的自发民众维权运动将不可阻挡的迅速发展起来,直到保障公民利益、限制权力的宪政法治得以确立实施为止。
   三、公民的政治权利是人权获得保障的基础:
     自由主义认为,如果一个公民要想确保他们的基本权力和自由,他们自身必需具备充分程度的政治美德并自愿的参与到公共生活中去。民主自由的安全无虞要求具备为维护一种立宪政体所必需的政治美德的公民的积极参与。人是社会的甚至政治的动物,其本性在存在对政治生活的广泛参与的民主社会中才能得到最充分的实现。 

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