百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[论叔本华的两种性欲]
郭知熠文集
·论人生为己
·关于中国哲学发展的一点浅见
·【哲学】论人的五种存在形式
·人生之目的论
·存在目的论与基督徒信仰 -答友人
·论自杀
·论人的五种存在形式之关系
·人生目的之阶段论
·人生各阶段的主要目的和次要目的
·论金钱
·李敖印象
·闲话毛泽东:江青希望老毛早死吗?
·论生命和自杀
·对《论生命和自杀》评论的答复
·闲话毛泽东:彭德怀骂娘之我观
·生命和爱情的对话录
·闲话毛泽东:谈谈毛泽东说粗话
·论纯洁爱情之虚妄
·厚黑学批判
·卢梭的“模子”
·我的笔名的来历
·千古奇书《超级厚黑学》之一
·千古奇书《超级厚黑学》之二
·千古奇书《超级厚黑学》之三
·千古奇书《超级厚黑学》之四
·千古奇书《超级厚黑学》之五
·千古奇书《超级厚黑学》之六
·千古奇书《超级厚黑学》之七
·千古奇书《超级厚黑学》之八
·千古奇书《超级厚黑学》之九
·千古奇书《超级厚黑学》之十
·千古奇书《超级厚黑学》之十一
·千古奇书《超级厚黑学》之十二
·千古奇书《超级厚黑学》之十三
·千古奇书《超级厚黑学》之十四
·千古奇书《超级厚黑学》之十五
·千古奇书《超级厚黑学》之十六
·千古奇书《超级厚黑学》之十七
·千古奇书《超级厚黑学》之十八
·千古奇书《超级厚黑学》之十九
·千古奇书《超级厚黑学》之二十
·千古奇书《超级厚黑学》之二十一
·千古奇书《超级厚黑学》之二十二
·千古奇书《超级厚黑学》之二十三
·千古奇书《超级厚黑学》之二十四
·关于《超级厚黑学》答读者
·从李敖的裸体照到汤加丽的写真集
·再论“用艺术之光环护身”和“用名声之光环护身”
·揭开爱情神秘的面纱(1)
·揭开爱情神秘的面纱(2)
·揭开爱情神秘的面纱(3)
· 揭开爱情神秘的面纱(4)
·揭开爱情神秘的面纱(5)
·李敖靠什么出名?
·揭开爱情神秘的面纱(6)
·揭开爱情神秘的面纱(7)
·鲁迅究竟是不是一个思想家?
·揭开爱情神秘的面纱(8)
·爱情“钓鱼论”
·怎样才能算是一个思想家?
·闲话毛泽东:论林彪的愚蠢
·论伟大的孤独
·人生闲笔之一
·人生闲笔之二
·评李敖说鲁迅不是思想家
·人生闲笔之三
·闲聊李敖:骂人太多的人一定有毛病
·关于《评李敖说鲁迅不是思想家》一文答天涯读者
·是狂妄还是自信?
·论人过留名
·关于《评李敖说鲁迅不是思想家》答海外逸士
·论叔本华的两种性欲
·谁说历史是完全公正的?
·闲谈李敖的大陆之行(之一)
·论上帝的力量
·评毛泽东的自我评价
·毛泽东与克林顿论
·闲谈李敖的大陆之行(之二)
·裸体:是美感还是淫荡?
·思想和思想家宣言
·论裸体的相对权利
·也谈女“性解放”与男“性荒淫”
·关于《思想和思想家宣言》答读者
·人生闲笔之四
·一个关于性饥渴强度的有趣公式
·闲话李敖的“吹牛”
·从自称“当代鲁迅”所想到的
·关于女人“性放纵”答悠彩
·中国人成不了思想家的真正理由
·人生闲笔之五
·论专制制度与一个人的家天下
·人生闲笔之六(我与世界的冲突)
·人生闲笔之七
·人生闲笔之八
·论流氓燕的“成名”
·闲话毛泽东:毛诗词中的“风流人物”究竟指谁?
·评高校将成为中国的最大妓院
·人生闲笔之九
·论曹操一生的最大失误
·为什么顾城失了他的伊甸园?
·男人是势利的,还是女人是势利的?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
论叔本华的两种性欲

   

   作者:郭知熠

   

   也许你会惊愕于这个题目。难道叔本华的性欲与一般人的性欲有什么不同之处?难道叔本华的性欲也值得弄一篇文章做做?也许你还会想,难道是因为叔本华是一个哲学家?或者因为叔本华终身未婚,一生与女人的接触也很少,也许他有某种极端诡秘的方式发泄其性欲,因此,使得郭知熠先生在此大作文章?

   其实,笔者在这里感兴趣的实质上与叔本华的生活无关,笔者感兴趣的是叔本华在他的哲学中所提到的性欲。最近笔者又翻了一下叔本华的哲学,觉得叔本华对性欲的讨论有些与众不同。在叔本华看来,性欲不是别的,它是那个盲目的,始初的,自因的求生意志的核心。我们知道,求生意志是叔本华哲学的核心,那么,这个性欲就是核心的核心了。

   叔本华的求生意志(或者生存意志)是叔本华所杜撰的一个精神的东西。它是初始的,是自因的,因而它不是由别的什么所导出的。因为性欲是求生意志的核心,而求生意志的冲动是盲目的,先于现象界的,并且求生意志最后演化出现象界本身。因此,性欲必然努力地在现象界中表现其自身。叔本华又说,性欲是最激烈的情欲,是一切欲望的汇集,相对于人类的其它欲望来说,性欲更持久,也更强大。

    可以看出,叔本华实质上是在同时谈论着两种性欲,一种是先天的性欲,一种是后天的性欲。而叔本华显然更钟情于那个先天的性欲。在这里,这个“先天”和“后天”是笔者加上去的,在叔本华那里没有这个区分,只是在他的陈述中隐含了这个意思。

    所谓先天的性欲,是指求生意志的核心。而后天的性欲,既是我们所通常理解的关于人类的性冲动。先天的性欲是先于世界(现象界),先于人类的,而后天的性欲显然依赖于人类或者现象界的存在。

   我们也应该看到,因为求生意志是精神的东西,那么,这个先天的性欲也是精神的东西。但后天的性欲却对应于一个性器官,我们不能把它完全理解为一个精神的东西。它应该是一个物质的东西(在这里是性器官)的自然禀性。

   先天的性欲在求生意志登上所谓现象界的舞台后,转变成了后天的人的性欲。可是,我们怎样来把握这个先天的性欲呢?显然,我们是没有办法直接来把握的,因为它是神秘的。我们知道求生意志本身是神秘的,自然,作为求生意志的核心的先天性欲,也就不能不是神秘的了。因此,先天的性欲只有通过后天的性欲,通过人类的性欲,通过动物界里动物的性欲来了解,来把握。

    由此推之,后天的性欲绝不只是人类的性欲,尽管叔本华只会对人类的性欲感兴趣。后天的性欲也应该包括其它动物的性欲。甚至推而广之,后天的性欲还包括更多的方面。如果我们硬要这么说的话,每一个现象界的东西也对应着一个后天的性欲。比如一棵树也有后天的性欲,一座房子也有后天的性欲,如此等等。因为这些都是现象界的东西。当然,叔本华没有这么说,这是笔者由此而推导出来的。譬如说一棵树吧。求生意志演绎成一棵树,那么,先天的性欲就会演绎成后天的树的性欲。就如同求生意志演绎出人类之后,先天的性欲也就演绎成人类的性欲一样。

    当然,叔本华关于性欲是求生意志的核心的说法也就顺便解释了为什么人的性欲是如此之强烈的困惑。因为性欲是求生意志的核心,而求生意志要不“安分”地登上现象界,因此,它的核心就必然是几乎疯狂的了。从表面上看来,这个解释似乎非常圆满。但我们必须清楚,叔本华的求生意志是神秘的,是无法了解的。为了解决人的性欲是如此地强烈之困惑,我们又要求助于求生意志和先天的性欲,但是求生意志和先天的性欲本身却是神秘的,是无法了解的。因此,笔者以为,这个解释是并不成功的。这个解释的实质是转化了事物的矛盾。它不过是将我们对人类性欲本身的困惑转化为更加神秘的求生意志以及先天的性欲。但真正的问题却没有解决。

    总的说来,叔本华是完全清楚性欲的强烈程度的。否则,他不会将先天的性欲归结为他的求生意志的核心。笔者以为,也许因为他一辈子没有结婚,叔本华对于性欲的强烈程度的体会有他特殊的别人无法想象的内容吧。

   

   首发于《华夏快递》

   

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场