百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[论伟大的孤独]
郭知熠文集
·再为杨振宁辩护
·妓女与嫖客论
·论势利
·论爱情与虚荣
·关于处女膜与性高潮的一点思考
·幸福与快乐论
·闲话毛泽东:谈毛泽东的愚民政策
·闲话芙蓉姐姐现象
·论快乐
·北外的处女率想说明什么?能说明什么?
·我看周恩来
·论权威与奴性
·鲁迅的形象会更高大吗?
·江湖骗子郑奎飞
·为什么男人们普遍重视处女膜?
·中国的传统文化究竟是什么东西?
·什么样的女子更爱金钱?
·翁帆会不会爱上杨振宁?
·老夫少妻的婚姻有相对的稳定性?
·为什么婚姻是爱情之坟墓?
·李敖大师是思想家吗?
·论尼采的鞭子与女人
·叛逆
·尼采为什么会疯?
·孤独
·春天
·女人爱钱有错吗?
·苏格拉底的爱情观批判
·爱情就是老鼠爱大米?
·苦恼
·论爱国与自私
·爱情究竟是什么?
·评刘备的“换妻如换衣”
·永远的情人
·论鲁迅的出现是中国思想界的灾难
·关于尼采之疯答刘书林
·我为毛泽东辩护
·论名声
·三国里没有处女情结?
·杨开慧是被毛泽东害死的?
·郭知熠对话录:关于神
·章子怡与孔子之比较
·美国会走向共产主义?-与王童探讨
·论爱情的极致:恋人死后自己自杀的逻辑何在?
·我的两个古怪的梦想
·武松会不会爱上潘金莲?
·自恋的伟人
·爱情物质化,究竟是谁之过?
·郭知熠胡说八道(一)
·郭知熠胡说八道(二)
·郭知熠胡说八道(三)
·郭知熠胡说八道(四)
·郭知熠胡说八道(五)
·郭知熠胡说八道(六)
·郭知熠胡说八道(七)
·郭知熠胡说八道(八)
·郭知熠胡说八道(九)
·郭知熠胡说八道(十)
·郭知熠胡说八道(十一)
·郭知熠胡说八道(十二)
·郭知熠胡说八道(十三)
·郭知熠胡说八道(十四)
·郭知熠胡说八道(十四)
·郭知熠胡说八道(十五)
·郭知熠胡说八道(十六)
·郭知熠胡说八道(十六)
·郭知熠胡说八道(十七)
·郭知熠胡说八道(十八)
·郭知熠胡说八道(十九)
·郭知熠胡说八道(二十)
·郭知熠胡说八道(二十一)
·郭知熠胡说八道(二十二)
·郭知熠胡说八道(二十三)-- 我的期货经历
·郭知熠胡说八道(二十四)-----我的期货经历
·超级厚黑评三国:自序
·超级厚黑评三国:曹操应该篡位吗?
·超级厚黑评三国:评董太后之死
·超级厚黑评三国:大将军何进的头颅为什么落地?
·超级厚黑评三国:评曹操刺董卓
·超级厚黑评三国:少帝之死与后主之生
·超级厚黑评三国:貂蝉与美女连环计
·超级厚黑评三国:董卓之成败论
·超级厚黑评三国:评孙坚背盟
·超级厚黑评三国:评曹操占张济之妻
·超级厚黑评三国:论曹操之奸诈
·超级厚黑评三国:评司徒王允
·超级厚黑评三国:论隐志骗金刚
·超级厚黑评三国:评曹操监视汉献帝
·超级厚黑评三国:论祢衡与狂妄之道
·超级厚黑评三国:评官渡之战
·超级厚黑评三国:刘备摔子与攻心骗金刚
·超级厚黑评三国:论忠心信金刚与不怕死信金刚
·超级厚黑评三国:评曹操杀死吕伯奢
·超级厚黑评三国:评刘备三请诸葛亮
·评刘逸明《白毛女为什么就不能嫁给黄世仁?》
·牛顿真的谦虚吗?- 郭知熠的怀疑
·从鲁迅先生“嫖妓”所想到的
·“强盗”与“拦路虎”论
·超级厚黑评三国:刘备为什么能够不屈不挠?
·评房向东《非议鲁迅现象面面观》
·评郭知熠的狂妄, 兼论毛泽东的狂妄
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
论伟大的孤独

   

   

   作者:郭知熠

   笔者一直想写这个题目,耿耿于心,已有一些时日了。却一直没有动笔。今天兴之所至,遂动起笔来,也算了却郭知熠先生的一桩心事。

   孤独者,顾名思义,是我们心中的一种孤单的感受。孤独是涌起在心的那种没有陪伴,寂寞无聊的感觉。在笔者看来,我们的孤独有二种:一种是由周围身体的环境所引起的孤寂,譬如当我们独自一人走夜路时的感觉。还有一种与我们的身体环境无关,即使我们置身于人海中,这种孤独也无法幸免。这种孤独是由于无人理解所造成的我们内心的完全失落。

   笔者对第一种情形下的孤独不甚感兴趣。因此,我们来考察一下第二种孤独。在第二种孤独下,我们感到没有人能够理解我们,没有人真正地需要我们。说来奇怪,有这种形式的孤独感的人绝不是少数。那些在生命的盛年选择自杀的人们,通常不是因为第一种孤独,而是因为第二种孤独。当然,孤独并不一定会导致自杀,但自杀的人们一定孤独。

   其实,笔者在这篇文章中真正感兴趣的是所谓“伟大的孤独”。它是属于第二种孤独的。“伟大的孤独”其实就是指伟大人物所具有的某种特殊的孤独。因为这种孤独非常与众不同,所以郭知熠先生就给它取了这么一个名字。

   这种伟大人物所具有的特殊的孤独是一种什么样的孤独呢?

   这种特殊的孤独是这些伟大的人物在思想上的孤独。因为他们有伟大的思想,可是,他们的思想又得不到了解和传播,甚至得不到人们的基本承认,他们感到深深地受伤害。因此,他们就生出那种无法排抑的孤独感来。

   我们来看看尼采的感受。尼采在《瞧!这个人》这本书中说:

   “人们既不相信我的话,也不了解我,这是一个事实。这个事实将我事业的伟大性和我同时代人的渺小性之间的悬殊,明白地表现出来了。”

   看来尼采是受了刺激的。人们不能了解他,也不相信他。矛盾出在什么地方呢?这个矛盾在于这些伟大的人物很早就意识到了自己的伟大,而现实的世界却对他们的伟大毫无反应,对他们根本不理睬。也就是说,他们在那里期望鲜花和掌声,可是,他们得到的是不折不扣的冷漠。这种情形往往会使得他们愤怒不已。所以,他们就贬低普通大众,甚至于破口大骂。尼采所说的所谓“同时代人的渺小性”就是他愤怒的结果。

   这种愤怒也使得他们将自己和普通大众截然隔开,在这之间划下一道鸿沟。他们决不肯与普通大众为伍,以表示他们的不屑。尼采又说:

   “听着!因为我是如此如此的一个人,请看在老天爷的份上,不要把我和任何其他的人混在一起!”

   不仅尼采如此,很多伟大的人物也都如此。卢梭在他的《忏悔录》中的开卷就宣称他是与众不同的。上帝给了他一个与众不同的模子。笔者曾写过一篇文章论述卢梭的“模子”。似乎这些人非常害怕别人把他们与普通大众混为一谈。

   在年轻的时候就写下了他的主要哲学著作,而一直到他生命的最后几年才得到他所需要的声誉的哲学家叔本华,恐怕对“伟大的孤独”有其他人难以相匹敌的感受。这位极其自负的人,一生都在为他的思想得到社会的承认而努力。可是,叔本华非常不幸。相比来说,尼采似乎在得到社会的承认方面远比他幸运,但却没有他长寿。

   叔本华一生都是一个孤独的人。他曾非常自信,觉得他的思想会震撼整个思想界。他甚至吹牛说他的著作的某些段落是圣灵口授给他的,即使这样也没有人愿意读一读他的书。因此,他的主要著作《作为意志和表象的世界》的第一版的大部分印册就只好被别人当作废纸卖掉了。在柏林大学任教时,叔本华决心与黑格尔比一个高低。他把自己的讲课与黑格尔的课设在同一个时间,但他没有能够胜过黑格尔。因为据说来听他的课的人从来就没有超过三个人。

   叔本华有这样的自负,却得到了社会如此的冷遇。他的失望是可想而知的。所以,叔本华就把希望寄托给下一代。叔本华总说他的书是为下一个时代而写的。

   尼采同样对他的同时代人非常不满意,尽管他的成名之路远没有叔本华的漫长。他说,伟大的人物不是时代的儿子,而是所谓的时代的前妻所生的儿子。言下之意,伟大的人物不会受到时代的宠爱。可以看出,这个观点与叔本华的观点同出一辙,只是更加形象化而已。

   为什么伟大的人物不是时代的儿子?为什么伟大的人物都是孤独的呢?尼采把原因归结为充斥着所谓的文化庸人的社会。社会充满了文化庸人,因此,伟大的人物就无法成长。文化庸人的社会是杰出人物生活的巨大负担。尼采说,这样的例子在世界各国的文献中俯拾皆是,并且还会不断地被创造出来。

   因此,这种伟大的孤独并不是客观存在的,而是社会制造的结果。在尼采看来,因为社会充满了文化庸人,伟大人物的孤独就不可避免。

   笔者觉得,这种伟大的孤独也许是尼采最后疯癫的罪魁祸首。尼采的内心是充满了不平衡的。一方面,他相信他是世界上伟大的天才,另一方面,他的天才又迟迟得不到社会的承认。尼采就在这种无端的折磨中失去了他的理智。尽管他最后终于得到了他所需要的世界性声名,但这已经为时太晚了。尼采的神经已经被损坏,他己经不能够象正常人一样享受成功所带来的喜悦了。

   正如尼采所说,伟大的人物不是时代的儿子。因此,伟大人物的孤独就永远不可幸免。不论在哪一个时代,这种伟大的孤独的例子将会一再地发生。伟大的孤独将会一代一代地继续下去。尼采希望人类为创造孤独的伟大人物而不停地工作,并把它作为历史的全部任务。这是永远不可能的。

   首发于《华夏快递》

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场