[发表评论] [查看此文评论]    郭罗基作品选编
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郭罗基作品选编
·06宪法的精神
·07宪法和宪政
第二章 “依法治国”与民主
·08宪政是近代的新型民主
·09中国人怎样理解民主?
·10民主不是多数压制少数
·11民主不是错误服从正确
·12民主不是为了集中
·13民主集中制不是民主制
·14民主必须和自由协调
第三章 “依法治国”与自由
·15行为规范和人的自由
·16在不自由中争自由
·17自由的冲突与和谐
·18普遍的自由就是平等
·19自由不能没有限制
·20自由的界限是法律
·21人身自由是最低限度的自由
·22居住自由是人身自由的延伸
·23思想自由是精神的天性
·24能否“统一思想”?
·25言论自由是利权不是义务
·26何谓“煽动颠覆国家政权”?
·27新闻出版自由是利权不是权力
·28“舆论一律”有什么好处?
·29结社自由是人身自由和表达自由的结合
·30组党自由是公民的参政利权
·31自由和民主的根源是人权
第四章 “依法治国”与人权
·32人权在中国
·33人权问题上的分歧是什么?
·34中国政府在人权问题上的迷思
·35人权的共同标准和不同标准
·36人权的结构
·37追求人权的历史过程
·38人权和国权、主权
·39人权和公民权
·40国际人权宪章和中国公民利权
·41公民的基本利权和义务
·42人权和法律
第五章 “依法治国”与法律
·43什么是法律?
·44人民为什么要守法?
·45政府为什么要守法?
·46政府的合法性何在?
·47法律和经济
·48市场经济是法治经济
·49法律和所有权、所有制
·50法律和道德
·51法律和正义
·52法律和宗教
·53行为规范和社会秩序
·54法律制度和法律文化
第六章 “依法治国”与政权
·55法律制度和国家权力
·56国家权力的集权和分权
·57立法权
·58行政权
·59司法权
·60取消一党专权
·作者自传
2005
·论赵紫阳的意义——为“赵紫阳与中国改革”研讨会所作的书面发言
·论赵紫阳之为人
·政党窃国 公器私用
·不懂马克思主义的人在“坚持马克思主义”
·构建和谐社会从公正处理六四开始
《关于“中国人权”事件的郭罗基访谈录》
·“中国人权”创业史上的可敬人物 ——郭罗基访谈录之一
·《我和刘青:从民主墙到“中国人权”》——郭罗基访谈录之二
·2004年理事年会是一个转折点——郭罗基访谈录之三
·刘青把人权事业当作私人领地——郭罗基访谈录之四
·赌徒管钱财如同老鼠守油瓶——郭罗基访谈录之五
·“中国人权” 的黑箱是如何揭开的?—郭罗基访谈录之六
·“中国人权”组织的制度缺陷———郭罗基访谈录之七
·查账和调查——郭罗基访谈录之八
·执委会六月会议爆发危机——郭罗基访谈录之九
·“中国人权” 的 “死结”何在? ——郭罗基访谈录之十
·理事提案被泼一瓢冷水—郭罗基访谈录之十一
·黎安友教授“有损学者身份”—郭罗基访谈录之十二
·权力保卫战拉开帷幕——郭罗基访谈录之十三
·信心十足去“度假” ——郭罗基访谈录之十四
·理事会第一天四个提案——郭罗基访谈录之十五
·谭竞嫦和刘青的工资之谜——郭罗基访谈录之十六
·“十几万美元是小钱” ——郭罗基访谈录之十七
·谁查账谁就是“麦卡锡主义”——郭罗基访谈录之十八
·程序游戏——郭罗基访谈录之十九
·怀着痛苦走出“中国人权”——郭罗基访谈录之二十
·一个离奇的 "利益冲突" 案——郭罗基访谈录之二十一
·辞职前后——郭罗基访谈录之二十二
2006
·宾雁,宾雁,魂归何处
·民主运动和维权运动
·为什么"中国出了个毛泽东"?
·解读刘宾雁──《刘宾雁纪念文集》序
2007
·与达赖喇嘛的一次会见
·《历史的漩涡—— 一九五七》
·审视反右五十年(一)
·审视反右五十年(二)
·审视反右五十年(三)
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自由的冲突与和谐

    个人自由只能实现于社会之中

    人与自然打交道是以社会为主体的。人和人结成社会关系才能发生人和自然的关系。一只羊与一群羊,在自然界的生存方式没有什么区别。人就不同了。人的生存方式只能是社会,离开了社会的个人,不可能具有人的生存方式。印度曾发现“狼孩”。它是人的後代,但在狼群里长大,离开了社会,没有社会性,就不成其为人。人认识自然的必然性,利用自然、爱护自然,是以社会为主体的自由。马克思说:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”⑴自由是人的特性,但只能是作为自然界的一个类的特性,不是个人的特性;个人作为类存在物、作为类的一个分子才具有自由的特性。人作为一个类的自由,就是社会自由;这种自由表现为一定历史阶段上的社会支配自然的总体能力。有些自由主义者认为,自由只能是、永远是个人自由。人在自然界不可能有个人自由,只有社会自由;个人自由是实现于社会自由之中,社会自由也不是个人自由的简单相加。 人类社会和自然的关系制约着社会内部的人和人的关系。人类早期,从自然界获取生活资料十分困难,共同劳动,勉为生计,不得不维持人和人之间的平等关系。当生产有所发展还没有高度发展,生产的结果有了剩余但并不能充分满足社会全体的需要,一些人占有另一些人的劳动是不可避免的。于是社会划分为阶级。在阶级社会中,没有普遍的社会自由,只有某些阶级作为社会集团的社会自由。人们追求自由就是在阶级的自由中实现个人自由。 问题还有另一方面。在社会中人和人的关系不断调整,逐渐合理化,更多地释放出人的能量,又会提高利用自然、爱护自然的能力,进一步认识自然的必然性,在自然面前越来越自由。 社会自由必须通过无数的个人来实现,否则是虚幻的。无数的个人自由的发展又提高了总体的社会自由。但在阶级社会中,一部分人的个人自由得以发展,另一部分人的个人自由却受到压制。这是自由的冲突。统治阶级的个人自由的辉煌是以被统治阶级的个人自由的牺牲为代价的。只有在革命的年代,被统治阶级中才会涌现出一些自由发展的杰出人士,从长工到王侯,从农奴到将军,从文盲到诗人等等。可见,平时埋没了多少人才!资本主义社会,取消了等级制度和人身依附,在法律上、名义上每个人都享有个人自由。由于存在着资本主义的财产制度,事实上富人和穷人的个人自由是不相等的。

    每个人的自由发展促进一切人的自由发展

    一个合理的社会,不论法律上还是事实上,每一个人的个人自由都应得到充分发展。每一个人的个人自由充分发展,必将极大地促进总体的社会自由的高度发展。人类将激发出何等巨大的创造力!这就是马克思的理想。《共产党宣言》中说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”⑵恩格斯认为,这一段话最能概括马克思和他本人的思想。最能概括马克思和恩格斯的思想这一段话却最不能为人们所理解,因而常常遭到歪曲。⑶ 迄今为止,都是以一部分人的自由发展为条件的社会,理想社会是以每一个人的自由发展为条件的社会。没有每个人的自由发展,也没有一切人的自由发展,有的是部分人作为某些阶级的自由发展。只有每个人的自由发展才能达到一切人的自由发展;但每个人的自由发展也仅仅是条件,一切人的自由发展才能迅速提升社会自由。组成社会的每一个人和每一个人连结为社会的一切人,都能得到自由发展,这是自由的和谐。这样的理想社会,叫做“自由人的联合体”。 西方的自由主义者强调每个人的自由发展而忽略了群体的自由发展;受传统文化影响的东方意识形态强调群体的自由发展而忽略了每个人的自由发展。只讲每个人的自由发展是个人主义,只讲群体的自由发展是集体主义,各自都有片面性;以个人主义反对集体主义,以集体主义反对个人主义,更是双料的片面性。个人主义和集体主义的结合,才能消除片面性。在中国,认为个人主义是“万恶之源”,又将个人主义等同于资本主义、集体主义等同于社会主义,因而常常以集体的名义扼杀个人自由。这一切是在“马克思主义”的旗号下进行的,实际上完全和马克思的理想背道而驰。

    人类社会一定会进入自由王国

    “自由人的联合体”表明社会进入了自由王国。自由王国是相对于必然王国而言。人面对自然,是以社会为主体认识自然的必然性。社会的存在和发展,也有自身的必然性。认识社会的必然性,对于社会作为主体来说,就是自我认识。社会的自我认识比社会对自然的认识更加困难。人们不认识社会的必然性,社会照样在发展,但不可避免地发生无谓的冲突和混乱,必须付出痛苦的代价。为必然性所支配而盲目行动的社会是必然王国;认识了必然性而自觉行动的社会是自由王国。人类几百万年的社会史、几千年的文明史,都是必然王国的历史。社会的发展必将进入自由王国。正像个人在成熟的阶段达到自我认识一样,社会在成熟的阶段也会达到自我认识。人类历史一定会出现从必然王国到自由王国的飞跃。进入自由王国,就结束了像动物界一样被必然性所支配的历史,开始支配必然性而创造真正的人的历史。完成从必然王国到自由王国的飞跃,社会必须具备成熟的经济、政治和文化条件。这种条件的具备,是遥远的将来的事。社会主义应当具备这种条件。

    主观社会主义不是自由王国

    苏联和中国在并不具备成熟的条件下,企图跳过资本主义,建立社会主义,宣称自己进入了自由王国。他们自以为掌握了社会发展的规律,实际是独断专横地推行一套僵死的教条。苏联的“自由王国”烟消云散了,中国的“自由王国”又被迫转入市场经济的必然王国。二十世纪的社会主义试验都是在落後国家进行的,而且越是落後越性急。苏联从取得政权到进入社会主义还花了十九年,中国比俄国更落後,取得政权後七年就进入社会主义了。柬埔寨比中国还要落後,布尔波特的共产党取得政权的第二天就进入社会主义了。落後国家的社会主义,不是从经济、政治、文化的发展中生长出来的,而是运用权力、仅凭愿望人为地制造出来的,这种不讲条件的社会主义叫做主观社会主义。苏联、东欧的社会主义的崩溃,证明了主观社会主义的破产,即不讲条件的社会主义的破产,而不是严格意义上的社会主义的破产。社会主义国家的“社会主义”不是垮台就是变质,不可避免,因为它违反社会发展的必然性;而发达的资本主义国家的社会主义因素却在增长,不可阻挡,因为它符合社会发展的必然性。正反两方面的事实都证明,资本主义社会必将被更加公平、合理的社会所代替,但是还没有进入或没有走完资本主义的历程,不可能出现更加公平、合理的社会。社会主义在“社会主义国家”消失了,在发达的资本主义国家却又冒了出来。二十世纪在落後国家进行的社会主义试验结束了,二十一世纪在发达国家进行的社会主义试验必将重新开始。人类社会从资本主义向着社会主义前进确实是历史的必然性。

   注: ⑴《马克思恩格斯全集》,第42卷,第96页。 ⑵《马克思恩格斯选集》,第1卷,第273页。 ⑶在这方面,马克思主义的批评者往往以自己想当然的理解为根据来责难马克思主义。随便举一个例证。《自由、民主、人权》丛书(郑宇硕主编)中的《人权的理念与实践》(叶保强著,天地图书,1991年,香港)说:“个人在共产主义社会内是没有独立的价值,而平等关怀与尊重的原则基本上无法用得上。”(第56页)“集体主义吞没个人,或将个体齐一化,取消其独特性。在这意义下,人权是无法容于集体主义之下的。”(第58页)

   《人与人权》(纽约)2002年3月12日

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