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郭罗基作品选编
·《共产党违法案纪实》对国家教委主任李铁映、南京大学校长曲钦岳、哲学系主任林德宏的起诉书
·《共产党违法案纪实》对中国共产党南京大学委员会的起诉书
·《共产党违法案纪实》上诉书
·《共产党违法案纪实》申诉书
·《共产党违法案纪实》公民上书(一)
·《共产党违法案纪实》公民上书(二)
·《共产党违法案纪实》公民上书(三)
·《共产党违法案纪实》公民上书(四)
·《共产党违法案纪实》公民上书(五)
·《共产党违法案纪实》结语:废弃“以暴易暴”,开创“以法易法”
·把共产党放到被告席上----亚 衣:访哈佛大学法学院高级研究员郭罗基
·“权利”应是“利权”
·究竟是什么样的法治?
·法治和宪法
·立宪、修宪和护宪
·宪法和宪政
·什么是宪法精神 ?
·利权和权力
·宪政和民主
·中国人怎样理解民主 ?
·少数服从多数不是多数压迫少数
·少数服从多数不是错误服从正确
·少数服从多数不是民主服从集中
·民主集中制不是民主制
·民主和人权
·公民的利权和义务
·国际人权公约和中国公民利权
·人权和法律
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·法治:宪法至上
·立宪和修宪
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·一党专权违宪论
·宪政是近代的新型民主
·民主的原则怎样遭到歪曲?
·民主集中制并非民主制
·法律制度和国家权力
·法律和所有权、所有制
·国家权力的集权和分权
·公正立法是法治的前提
·行政权必须受监督
·没有司法独立就没有法治
·无效的诉讼 有益的开拓
·多起诉,少起义──对郭罗基先生的专访
·以“非法组织”的罪名抓人才是非法的
·不是反对立法,而是反对立恶法
·追究江泽民的危害国家安全罪
·中国的现代化需要新启蒙——“五四”以来70年的启示
·邓小平和反右派——兼为章伯钧、罗隆基翻案
·北京大学的传统需要更新
2004
·突破僵化的斯大林哲学体系的艰难历程——纪念冯定逝世20周年*
·梦里依稀慈母泪
《论“依法治国”》
·《论“依法治国”》封面
·出版说明
·目录
第一章 “依法治国”与宪政
·01“依法治国”是什么样的法治?
·02实行法治必须树立宪法的权威
·03宪法是否有权威首先在于如何立宪
·04宪法是否有权威还在于如何修宪
·05宪法的内容
·06宪法的精神
·07宪法和宪政
第二章 “依法治国”与民主
·08宪政是近代的新型民主
·09中国人怎样理解民主?
·10民主不是多数压制少数
·11民主不是错误服从正确
·12民主不是为了集中
·13民主集中制不是民主制
·14民主必须和自由协调
第三章 “依法治国”与自由
·15行为规范和人的自由
·16在不自由中争自由
·17自由的冲突与和谐
·18普遍的自由就是平等
·19自由不能没有限制
·20自由的界限是法律
·21人身自由是最低限度的自由
·22居住自由是人身自由的延伸
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普遍的自由就是平等

    17、18世纪的启蒙思想家们也像讲自由那样,又讲人生来是平等的。明明人生活在不平等之中,为什么说人生来是平等的?他们说,人在“自然状态”是平等的。所谓“自然状态”,是那个时代的虚构,却十分方便地成了论证新思想的历史前提和逻辑前提。人类社会之前的“自然状态”是动物状态;出现了人就进入社会状态,又不是“自然状态”。既是人又是“自然状态”,历史上不存在,逻辑上不成立。即使按照那种说法,也不能一概而论人生来是平等的,至多只能说,人在“自然状态”生来是平等的,在非“自然状态”生来是不平等的。平等与不平等是人的社会关系,根本不能用“自然状态”来论证。要求平等的理由是什么?人,按照做人的利权即人权应当是平等的,陷入不平等的社会关系是违反人的本性的。
    启蒙思想家们提出自由、平等的新思想是有当时的现实根据的,但他们并没有自觉地意识到这种根据,在说明提出的理由时却远离了现实。自由、平等的现实根据是资本主义的生产方式和生活方式。资本主义的生产方式需要能够自由地出卖自己的劳动力,还要在平等交换的市场上买到这种劳动力。鼓吹自由、平等也是为了反对专制主义的不自由、不平等。
    奴隶主和奴隶之间没有平等,但奴隶之间是平等的,平等地遭受奴役。奴隶没有自由,但奴隶主是自由的,自由地享受特权。没有自由的平等是奴役;没有平等的自由是特权。一个社会不可能没有任何自由,区别在于:是少数人的特权还是所有人的普遍利权?作为特权,少数人拥有自由的同时,多数人没有自由或只有很少的自由。作为普遍利权,人人都有自由。有自由,不一定平等;人人都有自由,才是平等。所以,普遍的自由就是平等。资本主义社会要求普遍的自由,同时必然要求人人平等。这种平等不是一切方面的平等,而是利权的平等,叫做“法律面前人人平等”。大多数启蒙思想家都是从“自然状态”出发,抽象地谈论平等,只有孟德斯鸠将平等作为一定的政治体制的原则。他认为,平等是共和政体的原则,专制政体和君主政体的原则是不平等。“爱共和国就是爱民主政治;爱民主政治就是爱平等。”(《论法的精神》上册第22页)
    在前资本主义社会,被压迫人民为了改善自己的处境也提出了平等的要求,但并不是作为利权的平等,因而常常被误用为平均。中国的农民起义就有“均贫富,等贵贱”的口号。完全的平均主义事实做不到,一旦开始实行平均主义必将破坏社会生产力。无产阶级开始提出革命要求时,也是平均主义。《共产党宣言》中说:“随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献,就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。”(《马克思恩格斯选集》第1卷第281页)即使是无产阶级的革命文献,提出平均主义也是反动的。在中国的“马克思主义者”看来,批评无产阶级的革命文献内容反动,那不是没有站稳阶级立场吗?按照“具有中国特色”的标准,马克思、恩格斯都不是马克思主义者。毛泽东所赞扬的湖南农民运动,到地主老财家“杀猪出谷”,和古代农民的“均贫富,等贵贱”也差不多。1958年大跃进,“跑步进入共产主义”,是以平均主义冒充共产主义。
    资本主义社会的平等,一方面克服了历史上的平均主义,具有进步意义;另一方面又以形式上的平等掩盖了事实上的不平等。资本主义的财产关系导致贫穷和富有的对立。同一标准应用到事实上不相同的人身上,结果还是不相同。俗话说,“财大气粗”。有钱人可以办报纸、电台、电视台,发出自己的声音。按照法律的规定,穷人也有同样的利权,但没有必要的物质手段,也就无从发出自己的声音。所以马克思说,在资本主义社会存在着原则和实践的矛盾;原则是平等,实践的结果却是不平等。矛盾的根源是资本主义的生产资料所有制。矛盾的解决,不是抛弃原则,而是修正实践的结果。最初提出的平等要求是个人平等,即作为公民的平等。法国大革命中,第三等级要求与作为特权等级的僧侣、贵族等级平等。空想社会主义者进一步要求受苦受难的劳动阶级与有产阶级平等。作为阶级的平等,就不是法律上的平等,而是事实上的平等。但阶级的平等在资本主义社会是做不到的。19世纪无产阶级的平等要求就提出消灭阶级;不是作为公民,不是作为等级、作为阶级,而是作为人的平等。消灭阶级的条件是改变生产资料的资本主义所有制。

    资产阶级登上历史舞台以後提出的自由、平等、民主等原则是对人类的伟大贡献。自由、平等、民主的原则具有历史上的普遍意义,也有资本主义社会的特殊意义;批评资本主义社会的特殊意义,不能抛弃历史上的普遍意义。冲破了资本主义社会的桎梏,自由、平等、民主的原则将得到进一步的发展。
    对于资本主义社会的原则和实践的矛盾,中国的“马克思主义者”讨厌的是原则,全部的愤怒都是用来谴责自由、平等、民主的虚伪性,批判资产阶级,防止资本主义复辟。中国的历史上还没有出现过像样的资本主义,所以不可能复辟历史上没有的东西,只能复辟历史上原有的东西,那就是封建主义。谴责自由、平等、民主的原则,正是向着封建主义的实践倒退。
   
   

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