[发表评论] [查看此文评论]    郭罗基作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[郭罗基作品选编]->[在不自由中争自由]
郭罗基作品选编
·53行为规范和社会秩序
·54法律制度和法律文化
第六章 “依法治国”与政权
·55法律制度和国家权力
·56国家权力的集权和分权
·57立法权
·58行政权
·59司法权
·60取消一党专权
·作者自传
2005
·论赵紫阳的意义——为“赵紫阳与中国改革”研讨会所作的书面发言
·论赵紫阳之为人
·政党窃国 公器私用
·不懂马克思主义的人在“坚持马克思主义”
·构建和谐社会从公正处理六四开始
《关于“中国人权”事件的郭罗基访谈录》
·“中国人权”创业史上的可敬人物 ——郭罗基访谈录之一
·《我和刘青:从民主墙到“中国人权”》——郭罗基访谈录之二
·2004年理事年会是一个转折点——郭罗基访谈录之三
·刘青把人权事业当作私人领地——郭罗基访谈录之四
·赌徒管钱财如同老鼠守油瓶——郭罗基访谈录之五
·“中国人权” 的黑箱是如何揭开的?—郭罗基访谈录之六
·“中国人权”组织的制度缺陷———郭罗基访谈录之七
·查账和调查——郭罗基访谈录之八
·执委会六月会议爆发危机——郭罗基访谈录之九
·“中国人权” 的 “死结”何在? ——郭罗基访谈录之十
·理事提案被泼一瓢冷水—郭罗基访谈录之十一
·黎安友教授“有损学者身份”—郭罗基访谈录之十二
·权力保卫战拉开帷幕——郭罗基访谈录之十三
·信心十足去“度假” ——郭罗基访谈录之十四
·理事会第一天四个提案——郭罗基访谈录之十五
·谭竞嫦和刘青的工资之谜——郭罗基访谈录之十六
·“十几万美元是小钱” ——郭罗基访谈录之十七
·谁查账谁就是“麦卡锡主义”——郭罗基访谈录之十八
·程序游戏——郭罗基访谈录之十九
·怀着痛苦走出“中国人权”——郭罗基访谈录之二十
·一个离奇的 "利益冲突" 案——郭罗基访谈录之二十一
·辞职前后——郭罗基访谈录之二十二
2006
·宾雁,宾雁,魂归何处
·民主运动和维权运动
·为什么"中国出了个毛泽东"?
·解读刘宾雁──《刘宾雁纪念文集》序
2007
·与达赖喇嘛的一次会见
·《历史的漩涡—— 一九五七》
·审视反右五十年(一)
·审视反右五十年(二)
·审视反右五十年(三)
·哀沈元(一)
·哀沈元(二)
·哀沈元(三)
·哀沈元(四)
·推翻“反党反社会主义有罪”论
2008
·一个奇才和一部奇书
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(一)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(二)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(三)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(四)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(五)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(六)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(七)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(八)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(九)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(十)
2009
·送戈扬
·识破形形色色的告密者
·提出新启蒙的理由——《论新启蒙》之一
·思想启蒙是历史变革的先导——《论新启蒙》之二
·中国的现代化必须以新启蒙为前提——《论新启蒙》之三
·新启蒙的首要目标对准“反对资产阶级自由化”——《论新启蒙》之四
·将“反对资产阶级自由化”命题转换为“反对自由资产阶级化”——《论新启蒙》之五
2010
·《新启蒙——历史的见证和省思》
2011
·宾雁,我要欢笑!
·浴火重生的周扬
2012
·关于严慰冰的争议
·从传统思维中走出来吧!——关于严慰冰的争议之二(附《杜钧福声明》)
·还是没有看明白——关于严慰冰的争议之三
·我有两个高贵的学生(上)
·我有两个高贵的学生(下)
·适时升起的启明星——悼念方励之
2013
·毋忘我!——35年来王申酉的呼喊
·赞老胡
·陈寅恪误人子弟
·哭显扬
2014
·别光远
·走民主化的韩国道路——起诉江泽民
·什么是权力的笼子?
2015
·文化遗产属于全世界——参观大英博物馆随想
·蹇妈妈——纪念蹇先任逝世十周年
2016
·呆公不呆——弔浩成
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
在不自由中争自由

   自由主义者爱说,人天生是自由的。这种说法至少是肤浅的。天生自由就用不着争取自由了。卢梭说得深刻了一点:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”这样一来,发生了矛盾。既然“无往不在枷锁之中”,就不能说人是生而自由的,应当说是生而不自由的。但人的本质是自由的。不自由不是人的本质,可以改变的。人的自由不是天生的,需要争取;人的本质是自由的,所以才能争取得到。人,不是生而自由才去反对不自由;正因为反对不自由,才向往自由,追求自由。人的一切奋斗都是在不自由中追求自由。人类历史就是自由发展史。

   人的自由实现于三个方面。

   一,在人与客观世界的关系中争自由

   人所面临的自然界是客观的存在,社会虽然是由人的有意识的活动形成的,但每一个人生下来就面临着既成的社会,每一代人在其中活动的社会也是客观的存在。客观存在的自然和社会是不以人们意志为转移的;相反,人们生活在什么时代,采取什么生活方式,却是被客观的自然和社会所决定的。在这方面,人们不能任意选择,因而是不自由的。客观存在的自然和社会,有它自身运动发展的规律,也是不以人们意志为转移的,人们不能任意改变,因而也是不自由的。但立足于一定的自然和社会,尊重客观规律,与它作用的方向相一致,人们的期望不难得到满足,这就自由了。自然和社会的存在以及运动发展的趋势,是不以人们意志为转移的必然性;认识了这种必然性,在行动中体现出对必然性的认识,人们就在自然和社会中获得自由。所以说,自由是对必然的认识。自由不是随心所欲。如果想要随心所欲,条件是“心”必须符合客观的必然性。孔子好像模模糊糊地感觉到这一点,他说:“七十而从心所欲不逾矩。”只有在一定的规矩之内才能从心所欲。

   二,在人与人的关系中争自由

   在人与人的关系中,人们受到他人的干预和强制就是不自由;虽然没有干预和强制,如果不能做自己愿意做的事情,还是不自由。因此,社会生活中的自由必须具备两个方面:第一,免于外来的干预和强制;第二,从事自己选择的事业。前者,“免于…的自由”(free from)是消极自由;後者,“从事…的自由”(free to)是积极自由。消极自由只是保护性自由,保护人们不受他人特别是不受权力的侵犯,拥有自己的生存和发展的空间。只有消极自由,还不能实现人的的价值。一个文盲没有看报读书的自由,一个无家可归者没有居住的自由。只有在一定的社会、经济和文化条件下,人们经过选择、达到自己的目的时,方能真正感到自由。身受束缚的人,固然不可能达到任何目的,仅仅不受干预和强制,也不足以保证达到预期的目的。社会必须提供选择的机会,便于积极的参与,产生积极的效果。这就是积极自由。积极自由才是自由的真谛。但消极自由是自由的第一道防线,没有消极自由就没有积极自由。

   在社会生活中,从不自由到自由的条件是建立保障自由的社会制度。

   三,在人与自我的关系中争自由

   客观规律对人的奴役是一种不自由,人对人的奴役也是一种不自由,这些都是外在的不自由;还有一种内在的不自由,那就是自己对自己的奴役,自己束缚自己。陶渊明说,他做官是“心为形役”,心灵为形体所奴役。还有一些人是“心为心役”,良心为私心所奴役。中国的有些知识分子是“心为权役”,心灵为权势所奴役。他们常常体会领导意图,迎合“上面的精神”,说别人喜欢听的话,就是没有自己想要说的话。这些都是自己不能作自己的主,丧失了自我,成为内在的不自由。

   在外部环境中处于不自由,人们往往在内心寻求解脱。解脱的方式有多种,宗教徒是看破红尘,隐士是与世无争,阿Q是精神胜利,这些都是使心情平静去适应外在的不自由而不是改变外在的不自由。革命家、改革家的内在的自由与外在的不自由是发生冲突的,唯有如此才能改变外在的不自由。

   奴隶主对奴隶的奴役是外在的不自由;而奴隶安于自身的奴隶命运,是自己对自己的奴役,也就是内在的不自由。如果奴隶要摆脱奴隶主的奴役求得解放,首先必须自己解放自己,改变精神上的被奴役状态。一个认识了自己的奴隶地位而要求变革的奴隶,内心是自由的;实现了内心的自由,必将在外部世界争得自由。

   现在的中国社会,在许多方面是不自由的。人们往往诅咒外在的不自由而忽略了自身内在的不自由。努力创造条件,首先实现内在的自由,才能改变外在的不自由。

   获得内在自由的条件是认识自我、拥有自我,认识自我的地位、拥有自我的使命。在认识外部世界的过程中,才能认识自我。认识外部世界的必然性获得外在的自由,认识自我的必然性就获得内在的自由。对外部世界的认识和对自我的认识都是来源于实践。

   以上三个方面,人都不是天生自由的,而是从不自由到自由。一旦获得自由,也不是一劳永逸的。在自由的条件下,又会遇到新的不自由的因素;克服不自由的因素,自由才能发展。“争自由”是人类永恒的主题。中国在50年代的反右派运动和80年代以後的反自由化运动却不断批判“争自由”的口号。好像在共产党的领导下,在社会主义社会,人天生就自由,还要“争自由”就是反党反社会主义。可见,拥护党、拥护社会主义就不能要自由、不能有自由。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场