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郭罗基作品选编
·35人权的共同标准和不同标准
·36人权的结构
·37追求人权的历史过程
·38人权和国权、主权
·39人权和公民权
·40国际人权宪章和中国公民利权
·41公民的基本利权和义务
·42人权和法律
第五章 “依法治国”与法律
·43什么是法律?
·44人民为什么要守法?
·45政府为什么要守法?
·46政府的合法性何在?
·47法律和经济
·48市场经济是法治经济
·49法律和所有权、所有制
·50法律和道德
·51法律和正义
·52法律和宗教
·53行为规范和社会秩序
·54法律制度和法律文化
第六章 “依法治国”与政权
·55法律制度和国家权力
·56国家权力的集权和分权
·57立法权
·58行政权
·59司法权
·60取消一党专权
·作者自传
2005
·论赵紫阳的意义——为“赵紫阳与中国改革”研讨会所作的书面发言
·论赵紫阳之为人
·政党窃国 公器私用
·不懂马克思主义的人在“坚持马克思主义”
·构建和谐社会从公正处理六四开始
《关于“中国人权”事件的郭罗基访谈录》
·“中国人权”创业史上的可敬人物 ——郭罗基访谈录之一
·《我和刘青:从民主墙到“中国人权”》——郭罗基访谈录之二
·2004年理事年会是一个转折点——郭罗基访谈录之三
·刘青把人权事业当作私人领地——郭罗基访谈录之四
·赌徒管钱财如同老鼠守油瓶——郭罗基访谈录之五
·“中国人权” 的黑箱是如何揭开的?—郭罗基访谈录之六
·“中国人权”组织的制度缺陷———郭罗基访谈录之七
·查账和调查——郭罗基访谈录之八
·执委会六月会议爆发危机——郭罗基访谈录之九
·“中国人权” 的 “死结”何在? ——郭罗基访谈录之十
·理事提案被泼一瓢冷水—郭罗基访谈录之十一
·黎安友教授“有损学者身份”—郭罗基访谈录之十二
·权力保卫战拉开帷幕——郭罗基访谈录之十三
·信心十足去“度假” ——郭罗基访谈录之十四
·理事会第一天四个提案——郭罗基访谈录之十五
·谭竞嫦和刘青的工资之谜——郭罗基访谈录之十六
·“十几万美元是小钱” ——郭罗基访谈录之十七
·谁查账谁就是“麦卡锡主义”——郭罗基访谈录之十八
·程序游戏——郭罗基访谈录之十九
·怀着痛苦走出“中国人权”——郭罗基访谈录之二十
·一个离奇的 "利益冲突" 案——郭罗基访谈录之二十一
·辞职前后——郭罗基访谈录之二十二
2006
·宾雁,宾雁,魂归何处
·民主运动和维权运动
·为什么"中国出了个毛泽东"?
·解读刘宾雁──《刘宾雁纪念文集》序
2007
·与达赖喇嘛的一次会见
·《历史的漩涡—— 一九五七》
·审视反右五十年(一)
·审视反右五十年(二)
·审视反右五十年(三)
·哀沈元(一)
·哀沈元(二)
·哀沈元(三)
·哀沈元(四)
·推翻“反党反社会主义有罪”论
2008
·一个奇才和一部奇书
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(一)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(二)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(三)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(四)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(五)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(六)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(七)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(八)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(九)
·一场伟大而又短暂的思想解放运动(十)
2009
·送戈扬
·识破形形色色的告密者
·提出新启蒙的理由——《论新启蒙》之一
·思想启蒙是历史变革的先导——《论新启蒙》之二
·中国的现代化必须以新启蒙为前提——《论新启蒙》之三
·新启蒙的首要目标对准“反对资产阶级自由化”——《论新启蒙》之四
·将“反对资产阶级自由化”命题转换为“反对自由资产阶级化”——《论新启蒙》之五
2010
·《新启蒙——历史的见证和省思》
2011
·宾雁,我要欢笑!
·浴火重生的周扬
2012
·关于严慰冰的争议
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人权和法律

    西方是以利权为本位的社会。重视利权的传统,在文艺复兴以後与人文主义、人道主义相结合,就成为强大的人权思潮。为了保障人权的实施,推动了立法,争取人权落实到立宪运动。宪法和法律以实施人权为根本目的,使中世纪的政治大为改观,开创了近代的民主制度。这一演变过程是从英国开始的,而後若干先进国家又互相影响,汇合成世界潮流。 1215年,英国的《大宪章》是以立法向王权争取利权的开始。《大宪章》本身仍带有封建性,不过是君主和贵族之间的协定。但它是第一部限制王权的法律。限制王权的结果,扩大了贵族的特权。特权的不断扩大以至普遍化,少数人的特权变为一切人的特权,专制就变为民主。这种转变发生在17世纪。意大利的人文主义、人道主义在英国提升为争取人权的实践。1628年国会向国王提出《利权请愿书》,这是第一个人权立法。1676年国会又通过《人身保护法》,进一步保障人权,对抗王权。1688年发生“光荣革命”。1689年国会通过的《利权法案》成为确立君主立宪的标志。争取人权的同时,就是制约王权,主权在君逐渐转移到主权在民,至高无上的君主权威就被宪法权威所代替。 英国争取人权的历程是逐步前进的,每一步前进都以单行法来巩固取得的成果。美国开创了人权立法的新时代。它是以颁布一个根本大法——宪法的方式来全面保障人权。被马克思称之为“世界上第一个人权宣言”的1776年7月4日《独立宣言》,以及比它早22天的《弗吉尼亚人权宣言》,都强调人生来就有生命、自由、追求幸福的利权。为了保障这些利权,人们组成自己的政府。任何政府,只要危害上述目的,人民就有权改变它或废除它,建立新的政府。这是在欧洲流行的“天然利权”论、“社会契约”论在美洲结出的硕果。1787年通过的美国宪法,贯彻了《独立宣言》的精神,是世界上第一部成文宪法,也是至今仍然有效的、寿命最长的宪法。 《独立宣言》和美国宪法对于人权和公民权还没有作出区分,对于利权的规定也不够具体。1789年法国的《人权和公民权宣言》则表述得很清楚了。法国人认为人权是先于国家和不依赖于国家的,公民权仅限于国家的范围以内;人权高于公民权。1791年通过的法国第一部宪法,以《人权和公民权宣言》作为序言,关于人权和公民权的规定具有了宪法的效力。 法国《人权和公民权宣言》的影响又返回美国。1791年美国国会通过的10条宪法修正案,对于保障人民利权作出了具体规定。 17世纪以来,从西方少数国家开始的立宪主义或者宪政主义已获得普遍意义,成为世界上绝大多数国家的共同道路。立宪主义的动力是争取人权。因此立宪的结果,宪法和法律的根本目的就是保障人权。为了保障人权,必须确立人民主权。确立人民主权必须限制政府权力。限制政府权力必须实行权力的分立和制衡。以实施人权为起点,才能引出自由、民主。将这一切制度化、法律化,并以法律为权威,就是法治。後来走上立宪主义道路的国家,如果忘记了人权,那么立宪只是形式,虽有宪法和法律,但还是没有法治。 中国的立宪运动已有一百多年的历史,至今法治还没有到来,其原因就在于对人权的忽视。 中国的传统是以义务为本位的社会。古代的思想家也提出过对人的关怀和思考,由于利权观念薄弱,没有形成人权思潮。被压迫人民为了改变自己的处境而进行斗争,不是争取利权,而是消除义务。农民起义的直接目的是不交税、不纳粮、不服劳役,到了斗争的高级阶段,是夺取权力,也不是争取利权。中国共产党领导的革命,依然是中国几千年逻辑的引申。从发动农民减租减息开始,到夺取全国政权结束,重新建立一个重义务、轻利权的社会。中国社会缺少发自民间的争取利权、争取人权的强大运动,特别是不善于以立法的要求来争取利权、争取人权。 另一方面,中国近代的立法运动总是与人权无关,立法不是保障老百姓的利权,而是巩固统治者的权力。宪法和法律有时也照抄民主国家的条文,由于缺乏人权精神,执行的结果大不一样。言论自由、结社自由的条文竟变成了反言论自由、反结社自由的实践。 这两方面归结到一点,中国需要自下而上地开展一场广泛的人民自己争取利权的运动,作为立法的基础。

   《民主论坛》(纽约)2000年2月16日

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