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郭罗基作品选编
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·就中国政府的黑名单向江泽民抗议的严正声明
·中国海外民主运动的分野——评由王炳章“闯关”引起的争论
·谁相信“革命派”会给中国带来民主*
·请克林顿总统带两份名单到北京
·海外民运要联合、配合,不要混合、凑合
·是给人看,还是照着干?
·安琪:从亚洲金融危机看民族主义——专访美国哈佛大学法学院资深研究员郭罗基
·没有政党政治就没有民主制度——评李鹏对德国《商报》记者思立志的谈话
·评中国政府的人权策略——在中国人权理事会一九九九年年会上的发言
·全世界的人们联合起来,保护地球,探索宇宙!
·论人权和主权
·行为规范中有自由
·在不自由中争自由
·每个人的自由发展和一切人的自由发展
·自由和民主必须协调
·普遍的自由就是平等
·自由不能没有限制
·法律是自由的界限
·人身自由是最低限度的自由
·居住自由是人身自由的延伸
·表达自由是精神的基本利权
·思想能否统一 ?
·言论自由
·何谓“煽动颠覆国家政权” ?
·新闻出版自由
·“舆论一律”有什么好处 ?
·结社自由
·镇压反对党能求稳定吗 ?
·“争自由”是人类永恒的主题
·个人自由和社会自由
·自由的界限是法律
·人身自由和居住自由
·思想自由与“统一思想”
·言论自由与“煽动颠覆国家政权”
·新闻出版自由与“把握舆论导向”
·结社自由和组党自由
·自由和民主的根源是人权
·人权在中国
·人权问题上的分歧是什么?
·人权的结构
·自由的冲突与和谐
·人权的共同标准和不同标准
·追求人权的历史过程
·人权和国权、主权
·根本问题不是换人,而是换制度
·抗萨斯,弘扬什么精神?
·评李长春的“三 贴 近”
·治国不能没有政治教练员
·退行曲何时变成进行曲 ?
·冲突与融合
·念耀邦
·我为什么会被列入“黑名单”?
·弔小平
·哲人已逝留遗恨——悼若水
·瞎子阿炳长街行 《二泉映月》是叹息
·我申请回国探亲的经过
·周扬是按名单抓右派
·久违了,朋友们!
·看不见的鸿沟
· 以马克思主义哲学为指导,加速发展我国的科学技术*
·走出马克思主义的“牛 顿 时 代”——纪念王若水
·我怎样起诉中国共产党?
·宪法权威的源泉(一):政治民主化是宪法的前提
·宪法权威的源泉(二):宪法是否有权威取决于权利和权力的关系
·宪法权威的源泉(三):中国如何树立宪法的权威?
·中国的人权和法制
·论“收容审查”的违宪性
·实行无罪推定原则
·“严 打”是破坏法制的
·《共产党违法案纪实》封面
·《共产党违法案纪实》序言
·《共产党违法案纪实》目录
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(一)
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(二)
·《共产党违法案纪实》诉讼纪实(三)
·《共产党违法案纪实》我对“六 四”事件的保留意见
·《共产党违法案纪实》我对核心人物邓小平的批评
·《共产党违法案纪实》我对重大政治问题的三点看法
·《共产党违法案纪实》抗议书
·《共产党违法案纪实》控告书
·《共产党违法案纪实》告别书
·《共产党违法案纪实》对国家教委主任李铁映、南京大学校长曲钦岳、哲学系主任林德宏的起诉书
·《共产党违法案纪实》对中国共产党南京大学委员会的起诉书
·《共产党违法案纪实》上诉书
·《共产党违法案纪实》申诉书
·《共产党违法案纪实》公民上书(一)
·《共产党违法案纪实》公民上书(二)
·《共产党违法案纪实》公民上书(三)
·《共产党违法案纪实》公民上书(四)
·《共产党违法案纪实》公民上书(五)
·《共产党违法案纪实》结语:废弃“以暴易暴”,开创“以法易法”
·把共产党放到被告席上----亚 衣:访哈佛大学法学院高级研究员郭罗基
·“权利”应是“利权”
·究竟是什么样的法治?
·法治和宪法
·立宪、修宪和护宪
·宪法和宪政
·什么是宪法精神 ?
·利权和权力
·宪政和民主
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什么是宪法精神 ?

    德国哲学家黑格尔注意到,具体的法之中存在着抽象的法的精神。法没有法的精神,就像人没有人性。他认为专制主义的法就是没有法的精神的法。一般来说,法有法的精神;特殊来说,宪法有宪法精神。
    有宪法而没有宪政,那就是因为名曰宪法而缺乏宪法精神。
    什么是宪法精神?
    在欧美国家,政治民主化是以思想解放运动为前奏和伴奏的。文艺复兴、启蒙运动、宗教改革以来几百年间孕育了浓郁的人文主义精神;这种人文主义精神体现在宪法中,形成宪法精神。宪法精神的内涵,大体有如下几个方面。
    第一,保障人权

    世界近代史的黎明,始于以人权对抗王权、对抗神权。英国的立宪运动所产生的最早的文件《权利请愿书》、《人身自由律》和《权利法案》等,记载了争取人权的历程。一七七六年的北美《独立宣言》,马克思称之为人类历史上“第一个人权宣言”。一七八七年的美国宪法,即发扬了《独立宣言》的人权精神。一七八九年的法国革命产生了名副其实的《人权宣言》,而且成了一七九一年的法国宪法的序言。宪法的人权精神在于,人权优先于国家,不受国家的侵犯,而应由国家加以保障。
    第二,尊重个人
    享有人权的主体的人是个人。现实的人,首先是作为个人来到世界、进行活动的,然後才结成社会。因此,一切政治上的价值必须立足于个人才是现实的。西方意识形态强调个体的人,东方意识形态强调集体的人,各有片面性。人,既是个体的,又是集体的,个体和集体的统一才是全面的观点。但比较起来,强调个体的人,具有现实性;忽视个体的集体的人,具有虚幻性。所以,西方从强调个体的人发展出人权观念,而东方强调集体的人没有发展出人权观念。人权观念的进一步发展,又从个体人权延伸到集体人权。
    第三,法律上的平等
    个人与个人,价值相等,因此国家对一切个人必须平等相待。这就是法律上的平等,或法律面前人人平等。
    第四,人民主权
    反对王权、神权作为国家主权,是为了确立人民主权,即国家主权是属于一切个人形成总体的人民。个人与个人的意见并非常常一致,为了以多数人的意见体现人民主权,必须实行多数决定的原则。
    第五,自由国家
    由于主张人权优先于国家,政府是为了保障人权而设立的。如果政府不能保障人权,人民有权把它推翻。从政府对人民来说,既然任务是保障人权,就不应干预个人生活,只要维持社会治安就可以了。在十九世纪,叫做“夜警国家”(巡更守夜的国家)。这种尊重个人自由的国家就是自由国家。马克思主张“把靠社会供养又而阻碍社会自由发展的寄生赘瘤——‘国家’所吞食的一切力量归还给社会机体”(《马克思恩格斯选集》第2卷第377页,人民出版社)。在自由国家的条件下,才能形成公民社会,显示出马克思所说的社会自由发展的力量。由于存在着资本主义私有制,资本家有发财致富的自由,无产者就只有贫困挨饿的自由。经济危机的爆发,社会矛盾的加剧,推动了变革。一九三五年,美国通过第一个福利法案。当时保守派极力反对,攻击罗斯福“成了美国的斯大林”。正是一系列福利政策缓和了阶级矛盾,调整了社会关系,资本主义才得以度过危机继续发展。于是消极的自由国家转变为积极的福利国家,福利国家也叫做社会国家。二十世纪的宪法,或多或少带有社会国家的色彩。在俄国、东欧、中国建立的社会主义国家对人民的干预过于积极,因为没有经过自由国家的阶段,声称为人民谋福利,结果是“拿鞭子将人民赶入天堂”,成了极权国家。
    中国的历史传统和文化背景本来与宪政国家不同,而宪法产生後又与宪法精神背道而驰。五六十年代,大举批判人道主义、个人主义,直到七十年代末,邓小平在他那个著名的《坚持四项基本原则》的报告中,还将“要人权”说成“耸人听闻的口号”。迫于国内和国际的压力,人权不反了,又反自由化,总之还是反宪法精神。消除了宪法精神的宪法,只是没有灵魂的躯壳;宪法的条文,执行起来不能不走样。
    依据宪法实行宪政,首先必须停止一切反宪法精神的举措,不仅如此,还要大力培育宪法精神。

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