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东海一枭(余樟法)
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
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从伊沙说起

   据传当今江湖上出了一个神秘的小门派,名下半身,徽号为男女阴阳二物,专门引诱爱诗的少男少女。该派人众皆力比多旺盛之徒,常躲在缪斯的大旗后面,亮出下半身自亵或互慰。老枭水陆双栖,纵横诗林,但对于这种邪门,却没啥子兴趣。昨上网闲逛,劈面碰上一个一副小商人模样的圆脸小胖子,自称西安伊沙,嘻皮笑脸亮出一手《性与诗》:女人/你不能这样要求我//在达到高潮之后/再挑剔过程中的我/如何不懂温柔/女人或读者/我是另一种/窗外走过一群/女权主义者/她们喊出的口号/颇对我胃口/“我要性高潮/不要性骚扰!”——对于诗的/正当要求/亦当如是

   如此开门见山单刀直入,真有薛大爷之风采,直令老枭脸红耳赤半天回不过神来。素闻伊大少专练邪术,名头颇响,当属下半身门中非同小可的人物,虽不知真实本领如何,还是不要招惹为妙。新诗界亵诗能手,老枭倒也见识过不少,如余光中岛主,将床上事抬举为惊心动魄的战争;如唐亚平女巫,将黑夜的欲望化为销魂的鬼火、美艳的妖狐;如伊蕾员外,一曲《你不来与我同居》,风靡海内…但他们都欲就还推,半遮半掩,没有伊大少“一根xx往里戳”的气魄。

   亵诗,又名艳诗,写性的、带有色情意味的分行文字也。自《诗经》发源,于南北朝觞滥,代代流传,千古不绝。人类原有生殖器崇拜的优良传统,据刘达临《中国古代性文化一书》研究,本世纪出土的许多文物上,都留下了女性生殖器崇拜物的图形。诗经的《郑风-褰裳》:“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之后狂也且”,有人认为诗中的“且”,即指男性生殖器。从诗经《国风》、《小雅》中不少色情味颇浓的诗可见,上古时代开放程度颇高,性爱可以公开咏唱哩。

   南朝时君臣偏安江南一隅,纵情声色,文人清客,生活奢靡,创作了不少艳诗,什么《名士说倾城》呀、《咏内人昼眠》呀,都是描述美人肌体和男女交欢的。陈朝的《玉台新咏》便是一部艳诗大全。

   唐朝是历史上高度开放的朝代,文人墨客笔下,自然少不了性这个主题。如元稹《会真诗》中的句子:“无力慵移腕,多娇爱敛躬。汗流珠点点,发乱绿葱葱”;诗仙李白,也难脱俗,写些“何由一相见,灭烛解罗衣”(《寄远》)的艳句。温庭筠、李商隐等诗人集中,浓艳香软之作,触目皆是。“香奁体”大师韩屋,更是此道高手,出手温香软玉、缠绵肉麻。值得大书一笔的是白居易弟弟白行简,写了篇《天地阴阳交欢大乐赋》(广义亦诗也),描画新婚性生活,日常性活动,极工尽巧,让八0老翁读了也心跳如鼓,艳想非非。如描写性高潮的一段:

   然更纵枕上之淫,用房中之术,行九浅而一深,待十侯而方毕。既恣情而乍疾乍徐,亦下顾而看出看入。女乃色变声颤,钗垂髻乱。慢眼而横波入鬓,梳低而半月临肩。男亦弥茫两目,摊垂四肢,精透子宫之内,津流丹穴之池【原注:《洞玄子》曰:女人阴孔为丹穴池也】。於是玉茎以退,金沟未盖,气力分张,形神散溃。[骨页]精尚湿,旁粘[尸+亘]袋之间;[尸扁]汁犹多,流下尻门之外。侍女乃进罗帛、具香汤,洗拭阴畔,整顿[衤军]裆。开花箱而换服,揽宝镜而重妆。方乃正朱履,下银床,含娇调笑,接抚徜徉。当此时之可戏,实同穴之难忘。

   比当今一些粗制滥造毫无趣味的情色小说强多了。五代花间派步香奁派后尘,但内容更淫靡、风格更侈丽矣。

   宋元明,理学盛行,性禁锢颇严,但另一方面,又产生了大量色情诗,而且更淫秽煽情了,艺术上大多已不入流。亵诗甚至与禅思也是相通的。佛转x轮时,每以红粉香闺、绮情艳事为喻,佛经中许多段落,单独截出,便属情色故事;据说观音菩萨就曾化身妓女,以度世人。据《五灯会元》载,北宋末年扬岐宗高僧圆悟克勤就是听了师友一首艳诗而开悟的。克勤悟道后说偈诗曰:

   金鸭香销锦绣帏,笙歌丛里醉扶归.少年一段风流事,只许佳人独自知.

   这又是一首艳诗。克大师以男女风流事象征悟道之境。恋人间缠绵情事、销魂快乐,难向外人道也。正如所悟之道,言语道断,如人饮水,冷暖自知。其师法演听后赞曰:“佛祖大事,非小根劣器所能造诣,吾助汝喜”。

   《五灯会元-龙鸣贤》中还有一首诗,极香艳之致:

   冰雪佳人貌最奇,常将玉笛向人吹。曲中无限花心动,独许东君第一枝。

   这首诗背后有一则公案。《五灯会元》卷四《从谂》:“有僧游五台,问一婆子曰:‘台山路向甚么处去?’婆曰:‘蓦直去。’僧便去。婆曰:‘好个师僧,又恁么去。’后有僧举似师,师曰:‘待我去勘过。’明日,师便去问:‘台山路向甚么处弯?’婆曰:‘蓦直去’。师便去。婆曰:‘好个师僧,又恁么去。’师归院,谓僧曰:‘台山婆子,为汝勘破了也。’”。佳人抚笛,喻台山婆子以禅机勘验僧人;花心动,喻众僧回应机锋;结句喻在众僧中,“师”一枝独秀,与婆子妙谛圆融。

   清钱裴仲《雨华庵词话》曰:“ 情与亵判然两途,言情之作易于亵,其实情与亵,判然两途,而人每流情入亵。余以为好为亵语者,不足与言情。”此言差矣。自古至今,诗与性爱关系十分密切,衡量亵诗之优劣高低,要看作者如何写,写得美不美、趣不趣,有没有艺术性,是否表达了生命力的意义和对人的尊重。不能因为诗写了性,就一棍子打杀。

   北方胡马有《缀石轩诗话》,颇多真知灼见。中有一条写到林庚白:

   “林庚白氏为人英风侠概,磊落无俦。至其描摹闺房之乐,则有‘隐约乳头纱乱颤,惺忪眼角发乱披’、‘乍觉中间湿一点,撩人情绪裤痕斜’之语,真是名士本色,不滞于物,英雄胆略,至今无匹”。名士风流,固然,至今无匹则不见得。这两首艳诗,并不高明嘛。老枭就写过一首亵诗,自以为亵而不秽,艳而有趣,:自嘲

   叠出奇招智勇双,窗前明月似勋章。男儿落魄无聊甚,且把欢场作战场! 输入时间:2002-4-25

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