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东海一枭(余樟法)
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尊儒驱马,还我文化;攘夷反共,兴我华夏!

   尊儒驱马,还我文化;攘夷反共,兴我华夏!

   ------"华夷之辨"正解

   

   在"封建"君主时代,儒家道统与帝王政统之间的关系虽然存在着一定程度的紧张,毕竟不是根本的敌对,中共党主政权与儒家政治理念之间则是难以调和的矛盾。儒家倡仁政王道,中共行苛政霸道;儒家以民为本,民为贵,社稷次之,君为轻;中共以党为本,党为贵,国家次之,民为轻;儒家政治正心诚意,以德为本,中共政权以权为本,巧言令色,把道德当作维护特权的手段和"修理"民众的工具;儒家尊重民意,和而不同,中共压制舆论,一统思想;儒家讲孝道,中共大义灭亲;儒家经权结合,权不离经,中共只讲权诈,毫无原则;儒家仁心恕道宽和容众,中共己所不欲专施于人;儒家敬天畏命,中共轻视自然规律;儒家讲中庸,中共走极端…,处处相反和对立!

   

   近年来,为了弥补意识形态之残破,中共从儒家宝藏中窃取一二概念加以扭曲歪解,但对于儒家义理和精神缺乏最基本的尊重,治国理念不变,专制本质依旧。面对满清专制,孙中山曾提出"驱除鞑虏,恢复中华"的口号。中共官吏之腐败、道德之败坏、政权之专制程度,岂是当年的"鞑虏"可比?中共对中国人民的残暴、对中华文化的摧残,更是"鞑虏"望尘莫及的。驱除共虏,应成为忧民爱国之士的共识!

   

   有人说,纵然你说的都有理,但原儒主张"严夷夏之大防",孔子曰:"夷狄之有君,不如诸夏之亡也!" 孟子曰:"吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也"!你尊孔尊儒,却如此激烈地反对中共,倡导民主,岂非有"用夷变夏"之嫌?一些当代儒家名人也对民主颇有微辞,生怕"西风压倒东风",这都是不了解原儒夷夏观的真义所致。

   

   夷夏之辨,又称华夷之辨,是中国儒家思想核心之一。考古资料证明,商代就有了华夷之别。傅斯年先生有"夷夏东西说",认为三代及近于三代之前期,大体上有东西不同的两个体系,夷与商属于东系,夏与周属于西系。华夷之辨的主要内容就是贵华夏,贱夷狄,以华夏文明为贵,以蒙昧未除的夷狄为贱。历史上夏周的文明程度较高,而其它民族尚处在不火食、不粒食、披发左衽、断发文身、父子无别,同室而居、以臣妾为殉的落后状态。故孔子赞曰:"周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。"

   

   管仲及齐桓公在中原争霸时以"尊王攘夷"为号召,孔子曾给予了高度评价。华夷之辨开始或含有种族、地域等因素,成为儒家思想之后,即以礼乐文化和文明程度为主要标准。以文化高下、道德优劣来区分华夷,讲究仁义道德的文明人就是华夏,不遵循礼义德行的野蛮社会就是蛮夷。华夷之辨,实质上是文明与野蛮、先进与落后、卑劣与高贵、低贱与优越的区分,而政治文明的发展程度则是华夷之辨的核心。

   

   《论语-子罕》曰:子欲居九夷,或曰:"陋,如之何?"子曰:"君子居之,何陋之有?"朱熹注:"君子所居则化,何陋之有?"孔子认为夷狄可"化"的。在《春秋》中, 孔子站在道德、文化的立场上对夷狄与华夷进行了评判,有德之国进之为华夏;无道之邦斥之为夷狄。关嘉耀先生说:"儒家的华、夷之分并非根据其血缘种族或所居之地域,相反,是根据其文明的程度,以其礼乐义作为区分华夷的准则。因此,华夷的地位可以互换,夷狄而可以化,是夷狄可以进为华夏。相反,华夏僭乱,亦可以退为夷狄。(关嘉耀《"华夷之辨"与文化中心主义》)。" 晚明瞿太素在《职方外纪小言》中写道:"其人而忠信也,明哲焉,虽远在殊方,诸夏也。若夫汶汶焉,汩汩焉,寡廉鲜耻焉,虽近于比肩,戎狄也"。

   

   文明的发展推动着各个族属之间文化和心理的趋同,从而不断推动各民族的融合,以华夏优越的文化为中心,不断把周边及外来文化同化,用夏变夷,夷狄归夏,成了几千年来的历史之常。满清本属"夷"族蛮邦,一统中原之后,被我华夏文明所"化"。雍正在《大义觉迷录》中说:"舜为东夷之人,文王为西夷之人,曾何损于圣德乎?"以舜和文王为东西夷之人来说明华夷无别。

   

   但后来清朝政府却视西方各国为夷狄。当时对西方文化有一定认识的郭嵩焘尖锐指出:"是所谓戎狄者,但据礼乐政教所及言之。其不服中国礼乐政教而以寇抄为事,谓之夷狄,为其倏盛倏衰,环起以立国者,宜以中国为宗也,非谓尽地球纵横九万里皆为夷狄,犹中土一隅,不问其政教风俗何若,可以陵驾而出其上也。"(《郭嵩焘诗文集》)。

   

   郭嵩焘还说,三代以前,独中国有教化耳,故有要服、荒服之名,一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来,中国教化日益微灭,而政教风俗,欧洲各国乃独擅其胜,其视中国,亦犹三代盛时之视夷狄也。对此老枭深有同感,只不过认为中国沦为夷狄并非自汉以来,而是自中共执政以来。清朝固然是君主专制最高峰,晚期衰败腐朽之极,但中华文化犹受到一定程度的尊重,比起中共王朝来,官风士气颇有可观,政治与社会远不如今天之黑暗也。

   

   根据儒家精神,特制订符合现时代要求的夷夏标准如下:

   

   马列主义为夷,中华文化为夏;

   剥夺自由为夷,尊重人性为夏;

   苛政人治为夷,宪政法治为夏;

   维护特权为夷,保障人权为夏;

   选劣汰优为夷,选贤与能为夏;

   假语伪装为夷;真话直言为夏;

   愚昧落后为夷,科学进步为夏;

   见利忘义为夷,诚实守信为夏!

   

   简称为"八夷八夏"。根据以上标准及华夷的地位可以互换的义理,中共奉马列为国教,"用夷变夏",以天下为己私,僭乱中华,已退为夷狄,西方文明则已进化为华夏。所以,学习西方和复兴儒学,殊途同归,都是用夏变夷。孔子孟子倘复生于今,必是坚定的反共分子和民主志士!

   

   袁红冰君发起中国文化复兴运动,大有意义,大契我怀。中国文化的复兴,离不开道家佛家更离不开儒家的复兴。儒家的仁义原则,恕道孝道,仁政王道,德治礼制,中庸之道,节欲思想,和谐思想,经权思想,原始民主思想,人道主义思想,大一统思想,大复仇思想,大同理想,救世精神,人格独立学说等等,都是复兴中华的思想宝库和精神保障。特为复兴运动题词曰:

   

   驱逐马列,还我文化;尊儒攘夷,兴我华夏!

   2006-3-16东海一枭

   首发《自由圣火》半月刊第十六期 网址:http://www.fireofliberty.org)。所有转载请注明出处并保持完整

    

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