[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[原儒拥护世袭制何错之有?]
东海一枭(余樟法)
·新嘲鲁儒(蒋庆云尘子王达三陈明诸儒)
·什么时候停止反共?
·不要封儒家的路!
·老马空知道,穷猿岂择林!----论儒家之道兼批云尘子们
·老马空知道,穷猿岂择林!----论儒家之道兼批“儒家”及自由主义
·快过年了,想起狱中人…
·钱老明锵最新赠诗
·快过年了,想起狱中人…
·重复打来的下流炮
·《自由圣火》关于网站受到攻击的公告(附一枭敬告qq友人)
·小节不妨出入,思想切莫帮闲
·Qq号码被盗,谨防上当受骗
·杨川太太的感谢信
·《总有那么一天》
·是筏不是筏,不靠嘴当家---与东海居士商榷(一枭附言)
·欢迎开骂
·《操心的事》
·东海之道(修正稿)
·找一个妓女跟他做爱(枭注:这就是仁德,这就是义举,这才合乎道德)
·车宏年:将今年稿费捐助狱中朋友
·别把自己往耻辱柱上钉!----从华坛儒家封杀老枭说起
·岂有欺人东海君!(修正稿)
·我是一只老母鸡
·想找亮女么
·把天涯落日追回来----老枭的诗
·《顶礼美眉,顶礼阴道》
·最大的梦想
·做一颗流星也没什么不好
·垃圾时代(三首)
·廖国华:和一枭原玉
·《顶礼美眉,顶礼阴道》(修正稿)
·翟鹏举,请对准了开炮!
·外王摄民主,吾道通自由-----关于“东海之道”答客问(一)
·党啊你不用客套(五首)
·正气充天地,学行炳古今------为严正学君鼓与呼
·豪华人生,豪华大道
·弘儒家之人道,立千年之人极
·天下无妖(组诗)
·请刘晓波、毕时圆及自由派诸君指正
·湖湘先生:略谈儒佛二殊途兼评东海先生“此是乾坤万有基!”一文(一枭附言)
·乾坤大德曰生生----关于“东海之道”答客难(二)
·《命运》(组诗)
·东海之道”的平等观
·《年关》
·东海之道”的平等观
·“我仅仅是个得道者”
·“善统治恶”还是“恶统治善”?----关于人性问题答客难
·为社会避凶,向理想趋吉!-----关于“群龙无首”答“渭水垂钓客”的质难
·道德圣凡有别,人格尊严无异
·《放不下》
·《只要刑法中还有煽动罪》
·请中共不要钻进我的裤裆来!
·維淵论熊十力:毒草生处,必有良药
·旧雨新朋休问讯,老枭产蛋正忙时
·为释迦牟尼一哭!
·若冰等:东海一枭《老母鸡》赏析
· 仅有自由主义是不够的
·《食人虎》
·扬起天下主义理想-----并与刘晓波君商榷
·赖立人:读东海一枭《老母鸡》
·老枭“之所以還活著,那是由於偶然”
·眼明始会识青天---关于佛学、熊十力等问题答金石流君
·野火:老枭,去弄一杆猎枪来吧!
·老狗:将阻碍赞誉视为有益(好文共赏,一枭荐)
·要谦虚,不要“虚谦”!
·不速之客偷访枭居,警耶匪耶扑朔迷离---请高手破案
·请高手破案
·《特殊尊重》
·陆文:试析一枭兄失窃案(妙文推荐)
·以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学
·《最后的夜晚》
·东海之道众口谈(辑二)
·雷雨:帮老枭辨析案情
·时间开始了(枭声重放)
·HuXiangXianSheng:我怕黑---与东海先生共勉
·信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)
·东海之道网络研讨汇(辑一)
·“东海之道”入门书
·管中窥豹狭又狭,海上钓鳌深复深!-----东海之道答客难(之九)
·穿越平凡:如果老枭落水了我才懒得施救
·顾万久:坚决炮轰东海一枭! 3/9/2007
·孔孟为主将,老释作参谋
·管党生:如果老枭落水了
·皮旦:《如果老枭落水了》
·《枭友憨豆说》
·祝贺张星水,感谢国务院
·热肠枭语重,下士笑声轻!----关于良知学超人学分别心大圆满法诸问题答客难(之十一)
·川江号子:枭声何时变奏?(一枭附言)
·借谈锡永上师金言为“海石之争”(东海一枭金石流)作结
·世间毁誉何足道 佛性光辉自千秋(湖湘先生答东海居士)
·戏论纷纭何足道,熊师光焰自千秋!
·老枭是个老不死:《如果老枭落水》同题诗展(一枭附言)
·关于利他主义的思考
·请三个秘书
·《独行客》
·維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!
·东海一枭郑重声明
·讲道理慎言诽谤,仰龙象略为遗憾
·赖立人:“东海之道”的又一种读法:读“东海之道”是危险的!(一枭附言)
·和易叶秋《抒怀一首》
·莫谓外道气焰高 佛门自有狮子吼(湖湘先生答东海居士)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
原儒拥护世袭制何错之有?

   原儒拥护世袭制何错之有?

   

   "宗法"是以血缘关系为纽带调整宗族内部关系的一种行为规范。“分封制、等级制和世袭制都必须被宗法的准则所决定并且按照宗法的准则进行操作”。(勾承益《先秦礼学》)宗法制度的核心是王位继承制。商朝兄终弟及,周朝则实行父死子承的嫡长子继承制。周初周公"制礼作乐",在王位继承上确立的是"立嫡以长不以贤,立子以贵不以长"的原则。

   

    以现代民主、自由、平等的价值观去观照,王位世袭当然违背了公正、民主原则;用原儒大同世太平制的标准去衡量,它也是落后的。但是,如果历史地看待这个问题,我们就会发现,嫡长子继承制是当时社会条件之下、历史环境之中的最佳制度选择,它在维护奴隶主贵族特权统治稳定、维系统治阶级内部的秩序的同时,也有效维持了社会生活的稳定。对于“家天下”的据乱世和小康世而言,“大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪”的国家体制有其合理性和优越性。

   

   “世及以为礼”讲的就是世袭制,《礼纪》孔颖达疏:“世及,诸侯传位与自家,父子曰世,兄弟曰及。谓父传与子,无子则兄传与弟也,以此为礼也。”儒家分历史为三世,认为君主制度及世袭制比较适合乱世、平世,反对超前使用“选贤与能天下为公”只适合太平世的理想制度-----顺便说一下,原儒并非如许多学者误解的是政治复古主义者,大同理想指向的是未来社会而不是夏代以前的原始社会(具体论证略)。

   

   隐四年冬《春秋》书曰:"卫人立晋"。《传》曰:"晋者何?公子晋也。立者何?立者不宜立也。其称人何?众立之辞也。众虽欲立之,其立之非也。"何注曰:"凡立君为众,众皆欲立之,嫌得立无恶,故使称人,明听众立为立篡也。"

   

   蒋庆先生按:立君为众,能依民意立君,亦《春秋》所深善。公羊有君者能群之义,众人曰立,而后立之,其君必贤而得众也。然卫人立晋,《春秋》书人以恶之者,《传》以为非,《注》以为篡,以其非正经也。依《春秋》所制之义法(正经),立嫡以长不以贤,立子以贵不以长,春秋为乱世,只宜行立嫡立子之礼,不宜行选贤举能之礼。选贤举能乃太平制,未可于据乱世骤然行之。故据乱世,立嫡立子为正,众立选贤为非。若于乱世行众立选贤之制,则乱臣贼子必假立贤之名惑众以篡国,托众以行私,国将无宁日。故《春秋》立正不立贤,特于卫立晋贬称人,以明众立非正。(《公羊学引论》)

   

   对于世袭制的批判,不宜持政治浪漫主义的态度。谭嗣同曰“世卿为据乱世之政,科举为升平世之政。”孔子则主张嫡长子继承制对据乱世和升平世都适用。黑格尔说:“其实国家的其他任何一种制度都和各等级一起来保障公共的福利和哈乎理性的自由,其中的一些制度,如君主主权、王位世袭制。审判制度等所提供的保障甚至还要大得多。”(黑格尔:《法哲学原理》)黑格尔推崇君主立宪制并主张君主世袭制,把它看成是“实在的合理性”,也自有其历史的理由。人是历史中的人,制度是历史中的制度,历史的演进有其一定的规律和局限,不同的时代环境对政治制度的要求有所不同。

   

   在春秋乱世,如果过于超前地实行“选贤举能”的制度,反而给乱臣贼子野心家以可乘之机,未必是国家和民众之福。对世袭制的拥护,恰恰体现了孔子的政治智慧和历史眼光的深刻,体现了儒家政治的实践性和人民性。因为王位世袭制有利于当时政治和社会稳定。周公制订的相当完整的一套宗法制度,奠定周朝八百年天下,周朝成康之际天下安宁,刑错四十余年而不用,此乃正面的证明;周幽王废掉太子改立褒姒之子导致天下大乱,进而导致西周灭亡,此乃反面的证明。天下大乱,不仅仅是城门失火殃及鱼池的问题,多数时候统治阶层内乱造成的后果主要是要由广大民众承担的。

   

   同时,原儒对于世袭制的拥护也是有限度的,基本局限于王位的世袭。孔子曰“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”(《为政》)强调统治者要公正地选才用人;《春秋》讥世卿,对于君主以外各级官吏的世袭----世卿世禄制表示不满;他“有教无类”的思想和向民间开放教育的主张与实践,体现了机会平等的原则,为打破世卿世禄制打下了文化基础。发展了孔子学说现实主义一翼的荀子,以"明分使群"的立法起源论论证了封建官僚等级制的必要和合理,但明确反对贵族世袭制,主张"无德不贵,无能不官"。

   

   随着时间的推移历史的发展,政治层面的世袭制的逐渐利弊关系逐渐发生变化,从利多弊少变而为弊多利少趋于落后,至于当今中国只为邪恶之徒野心家大开方便之门的变相世袭制,更是有弊无利,反动到了极点。但对于世界上一些世袭制的遗留,仍不宜机械僵化地一骂了之。对于停留在文革水准的批判,前几年英国一则关于世袭制的消息可深长思:1999年,数以百计世袭贵族离开上议院,从而结束英国的几百年世袭传统,但并非所有七百五十九名子爵、伯爵、侯爵、公爵及男爵都要离去。在过渡期间,九十二名贵族仍留下…。

   2006-3-22东海一枭

   

   原载《议报》第243期 http://www.chinaeweekly.com

    此文系本刊首发,欢迎其它各类刊物转登转发,但是请注明出处和本报网址

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场