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东海一枭(余樟法)
·事有不可对人言
·为独立笔会诊病
·“诗王”真利口,老枭是“蠢驴”
·40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
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·《党啊党》
·东海难不倒(58----61)
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·东海难不倒(65---68)
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·《下一个九》
·为台北孙中山纪念馆拟联
·游戏王一梁,扫荡刘晓波
·请量东海水,看取一枭心
·《对不起》
·请量东海水,看取一枭心
·布衣自有尊严在,岂向权门乱折腰!
·东海一枭:誓挽狂澜入东海
·欲倾东海洗乾坤---东海一枭答客问(116---120)
·请向东海钓巨鳌---东海答客问(121---126)
·我给你准备的是一丝不挂的纯粹(组诗)
·生平不作皱眉事,暗地频传切齿声
·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
·南窗弹剑千山寂,东海拈花万古香
·《抓脸》
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·东海一枭:上帝批判(之一)
·枭声重放:从自由派开始,开展诚信教育
·现代知识分子最大毛病
·道在险夷随地乐,诗成风雨斗花香
·图书十万皆奴仆,圣佛三千作后台
·人能仁义终无敌,道及中庸不易行
·以“中道”对晓波,以“诚心”望郑义---关于稿费、笔会有关问题答客问
·满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶
·送自己一个佳偶
·向汪兆钧先生致敬
·《丧家狗无法收买》(三首)
·徙于东海人犹恶,鸣到中宵气更豪
·声援《民间》
·关于内斗、中道、“两边通吃”等问题
·“无论怎么流,小溪无奈,终归东海”应征下联集萃
·精卫:向东海一枭学习(东海一枭附言:请恕我要严肃指出)
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·天长地久有时尽,吾道生生无绝期
·脊梁直竖铮铮铁,心态高随淡淡风
·与杨万江同道共勉二联
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·又有一大盆污水“半公开”地泼来啦
·雪峰:东海一枭严重逾矩
·调雪峰二联
·调笔会晓波大波金波锒波剑波孟波诸君
·入世贵于能养德,此生难在不成名
·忍看锦涛成蜃景,谁朝东海拜真龙
·戏诗人微吟无板(转送多数网民也很合适)
·大枭一出千山动,上帝无言百鬼狞
·戏儒者杨万江
·东海一枭:圣火时代(组诗)
·示网友一联
·三戏杨万江
·这是东枭海外小家之一,琳琅满目,欢迎作客!
·与老象、天高任鸟飞、杨万江、扫煤才子、搜神、紫光、丰润姜子诸君商榷
·老是思想大老,鸟之大鹏鸟----答梁泉《老枭是一只老鸟》
·东海教导:不识本心,学儒无益!
·一枭五调杨万江
·与雪峰共勉二联
·与老象共勉
·“致良知”与“致良制”----兼为刘晓波解惑
·严正学张林获第四届魏京生中国民主斗士奖致贺并致谢
·读雪峰《东海一枭占领了生命禅院》戏作
·雪峰批判(二则)
·为刘杰纠错,为“义德”鸣冤
·最高言论是行动,最高友谊是“性交”
·恕朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·怒朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·东海六调杨万江联
·东海七警杨万江联
·八警杨万江
·九嘲杨万江联
·欲求王道先民主,不信真心莫仰天
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坚持唯真主义

   坚持唯真主义

   

   

   坚持"唯真主义"的写作原则

   

   老枭文风喜笑怒骂放荡不羁,但为人颇为严肃"迂腐",诗不苟作,言不苟发。我写作,不仅是"写作",更是为了尽文化之责,历史之责,为了完成我的文化历史使命!

   

   我要求自己,字字句句发自肺腑,心里怎么想笔下就怎么写,绝不遮遮掩掩藏头露尾,绝不迎合讨好也不故意表现与众不同。同时,拥护什么反对什么,赞扬什么批评什么,不仅一切"唯心",还要一切唯实。在拥护反对赞扬批评之前,尽可能地对"对象"进行深入了解研究,所了解到的事实是怎样就是怎样,之后精思深虑得出自己的结论,形成自己的观点,决定自己的态度。绝不添油加醋,绝不丝毫苟且!

   

    孔子曰:吾道一以贯之。这个一,用一个字勉强形容:仁;"一分为二":忠恕,或仁义。忠以尽心,仁以成德,是内圣,恕以待人,义以处世,是外王。我"举一反三",一分为三:真善美。其中又以真为先,美和善必须建基于内在的真诚和外在的真实之上。这就是老枭为人处世之"道"和创作的基本原则。

   

    仁者人也,唯真,唯仁,也就是唯人。坚持真善美的人生之道写作之道,最终目的是为了人(就我、就目前这个阶段而言,特指中国人),为了人的解放、提高、发展、尊严和自由。这是我心目中的最高价值和最高宗旨,也是我衡量一切事物的最高标准。我赞扬什么批评什么拥护什么反对什么,主要看这个"什么"是否有利于人特别是中国人,回答如果是肯定的,便赞扬之拥护之;不然,便批评之反对之。

   

    有人认为我推崇民主和推崇儒家自相矛盾,这是不了解儒学所致。关于儒学与民主的关系我已谈得很多,近作《儒学,通往民主的最佳桥梁》谈之尤透,有兴趣的读者可以参阅。有人认为我歌颂汪精卫是"搞民族虚无主义","背离时代人权大潮","愤老书生意气空谈",是哗众取宠、逆反心理或人格分裂,这是不了解老枭也不了解汪精卫所致。

   

   后人评汪精卫一生多变,有野心无宗旨。事实恰恰相反,是无野心,有宗旨。他先暴力后和平,先联共后反共,先用蒋后反蒋,先主战后主和,常常辞职又复职、出国又回国,但多变善变中始终有一个不变的最高宗旨在:国民利益和建基于全体国民利益之上的国家利益。这是他的人生宗旨和政治宗旨,就象一条线贯穿他的一生。

   

   汪精卫的身上,集中地体现了反对专制的革命精神、民生至上的民主精神、无私无畏的奋斗精神、视死如归牺牲精神、忍辱负重的奉献精神、勇于担当的圣贤精神,还有自爱、博爱、高尚、宽容等品格,不愧是中华优秀传统文化培育出来的侠之大者,儒之大者,才子诗人之大者,英雄豪杰之大者。其实这些评价仍嫌"名不符实",我以为他那种"我不入地狱,谁入地狱"的大雄大无畏,称得上是佛之大者!(详见枭文《还我汪精卫!》)

   

    我或"杀佛"或祟佛,或讥儒或弘儒,或赞西学或反西学,或拥胡温或骂胡温,仿佛多变,其实万变不离其宗,我的原则宗旨理想追求价值观都是一以贯之的。对具体事物或问题的看法和观点如有变化,那是"对方"产生了变化,或是随着对"对方"了解研究的深入,自己思想认识有所发展,还有就是,衡量"对方"的标准不同。

   

    "人"作为衡量一切事物的最高标准不可变易,但在看待具体的事物或问题时,却往往有两种标准:理想的标准和历史的标准。很多事物,用理想的标准观照,是不好或不够好的甚至是坏的;但用历史的标准去衡量,它又是好的或比较好的具有一定的合理性的。所以,对一些具体的事物,我既批评反对又不绝然否定,文不与而实与。

   

   例如周朝确立的"立嫡以长不以贤,立子以贵不以长"的王位继承制。以现代民主、自由、平等的价值观去观照,王位世袭当然违背了公正民主原则;用原儒大同世太平制的标准去衡量,它也是落后的。但是,如果历史地看待这个问题,我们就会发现,嫡长子继承制是当时社会条件之下、历史环境之中的最佳制度选择,它在维护奴隶主贵族特权统治稳定、维系统治阶级内部的秩序的同时,也有效维持了社会的稳定。对于"家天下"的据乱世和小康世而言,"大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪"的国家体制有其合理性和优越性。

   

   又如对齐桓公霸业的看法。用以德服人、"以德行仁"的王道政治的最高标准去衡量,齐桓公和管仲"以力假仁",以力服人,行的是霸道。但是,从历史的层面看,齐桓公霸道之中自有"仁德"。当时王权衰微,各诸候国都不把周王室放在眼里,桓公却推尊周天子("尊王"),并利用盟会的形式,制止诸侯间的互相侵扰与自相残杀;当时周边地区的戎狄经常侵扰王室,进犯中原,桓公组织各诸候国积极抵抗,继亡存绝,保卫了中原地区发达的华夏文化。故孔子赞美之。

   

   原则上不赞成但根据现实情况认同某种举措,这就是"文不与而实与"的《春秋》智慧,"与"与"不与",都符合儒家义理。老枭"杀佛"祟佛,讥儒弘儒,赞西学反西学,拥胡温骂胡温,也都不违老枭之道,其理一也。

   

   老枭为文,从心所欲不逾矩,喜笑怒骂不离谱,这个"矩"和"谱",就是真善的原则,仁义的原则,以人为本的宗旨。言所当言,行所当行,"荣辱与余亦何有"。一切只问应不应该,对不对,只要我认为是应该和对的,虽千万人吾往矣,举世诋毁何惧也!

   

   这就是我唯真主义的写作态度:内则态度真诚,外则尊重事实;也可称之为唯人主义:以人的解放和自由、以人民的利益为最高宗旨。对读者负责,对社会负责,对历史负责!世俗一时之毁誉,个人一己之利弊,根本不在我考虑的范围内。

   2006-3-26东海一枭

   首发2006、3.26《民主论坛》http://asiademo.org/

   

   关于汪精卫的枭文国内不易出帖,有兴趣者请移步:

   震旦论坛 ----老枭在线http://zhendanwang.com/forumdisplay.php?fid=12"

   《民主论坛》http://asiademo.org/

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