[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[为董仲舒及开明专制鸣冤]
东海一枭(余樟法)
·反废死微论
·今日微言(看中国)
·伪自由派
·关于习王连任的呼吁
·胡适批判(微集)
·李世民实在话,魏征想当然
·讨伐中国教育
· 主权在民论
·今日微言(弟子规诸葛亮教育部等)
·儒家的人道主义
·主权问题答客难(一)
·哀毛粉
·主权问题答客难(二)
·主权问题答客难(三)
·激辩:主权在民?(2015-12-23)
·主权问题答客难(四、一锤定音)
·主权问题答客难(五、期待共识)
·新浪焉能封东海
·两大愚蠢:反对自由主义和反对儒家
·今日微言(通儒、真谛、帝王师)
·胡兰成,精致的小人儿
·今日微言(拜毛即贼,崇毛必败)
·批判精神和态度
·今日微博(儒家最佳,毛氏至恶)
·今日微言(子婴是否能救秦)
·商鞅主义批判
·商鞅主义批判
·今日微言(去毛化)
·嬴政统一天下也是大罪
·对江泽民先生道一声感谢
·“二十四孝”批判
·今日微言(民粹主义批判)
·今日微言(民粹主义批判之二)
·不怕你利用,怕你不利用
·今日微言(关于利用)
·今日微言(台湾及黄安)
·今日微言(独尊)
·爱国贼好恶心
·多发言少发言(微集)
·做好人(微集)
·做好人(微集二)
·去毛化(微集)
·关于习近平(微集)
·中国的出路
·关于台湾(微集)
·物化(微集)
·历史眼(微集)
·关于主义(微集)
·君忠于民论(微集)
·怎样对我就是怎样对你自己
·z辛庄师范的第一本内部教材
·关于修宪(微集)
·儒家反对政教合一
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(杂谈)
·关于暴政和中国(微集)
·五恶(微集)
·今日微言(哀中国)
·今日微言(君子党)
·今日微言(击蒙、去毛、哀中国等)
·今日微言(哀教育,哀物奴,哀共官)
·今日微言(内斗、教养、习学等)
·今日微言(任志强、反儒派等)
·今日微言(哀中国、看世界等)
·今日微言(何谓反党,何谓政治正确)
·今日微言)(关于仁本主义)
·今日微言(有了社会主义就没有民主)
·今日微言(民主、极权和儒家等)
·今日微言(只有儒家才能救民主等)
·仁本主义世界观
·今日微言(好话、有感、民德等)
·今日微言(齐家、直道、民族魂等)
·习近平与毛泽东的原则区别
·习近平的儒家修养
·今日微言(绑架习近平)
·今日微言(民国、西方、三自信等)
·今日微言(中西、民国、马路等)
·关于周小平(微言)
·今日微言(习近平和朱元璋等)
·今日微言(价值、家庭、恶社会)
·给王岐山喝个彩并提个醒
·今日微言(批判恶社会,提醒习近平)
·今日微言(恶社会、性善论和好领导)
·今日微言(台湾、民运、旅游等)
·今日微言(革命、民运、恶政府等)
·今日微言(民国、歧视、斗争论等)
·今日微言(启蒙、启蒙、新启蒙)
·今日微言(资本、糟粕、价值观等)
·今日微言(资本、大同、启蒙等)
·杀人手段救人心
·今日微言(亚启蒙、建设性、定海神针等)
·今日微言(民国、颠倒、儒佛道等)
·伟大的帝王师
·今日微言(多元化、亚启蒙、儒与马等)
·今日微言(宗教、洪老、中国梦等)
·余东海:人生感言集粹
·今日微言(仁爱、战争、负能力等)
·论语点睛之:利益主义要不得
·今日微言(儒化马教和伊教)
·今日微言(清算文革,清算毛氏,清算五四)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
为董仲舒及开明专制鸣冤

为董仲舒及开明专制鸣冤

   开明专制的设计建筑大师

    ----为董仲舒及开明专制鸣冤

   西汉董仲舒,汉景帝时为博士,武帝即位举贤良文学之士,董仲舒应召对策。遣为江都王相,又调任胶西王相,后病免归家,著书讲学以终。作为公羊学大师,他以《公羊春秋》为纲领,融合黄老、法家,建立了一个以天人感应为基础的思想体系,为两汉以降的开明专制拉开了浩瀚历史帷幕,铺下了基本理论和制度轨道,堪称开明专制的设计和建筑大师。他的天人感应、君权神授、三纲五常等思想常为人垢病,有的固属自取,有的则属误读,冤枉不少,兹特为辨白之(黎鸣老堪称极端反儒派的代表人物,其《董仲舒,一个有罪的伪先知》,对董仲舒的误解甚深,打击极严,此文并非专为反驳黎老而作,但读者可参阅),同时亦为开明专制说句公道话。

   一、"天地之精所以生物者,莫贵于人"

   董仲舒为人垢病的思想之一是神秘主义的"天论"。天有意志的神学思想和天人感应的说法当然是牵强附会的,但其中的积极意义亦不可一棍子打死。

   "天"在董仲舒笔下,除指自然之天,还有另外两层主要含义:道德之天,指一种最高的普遍的道德原则;神格之天,视天为众神之君,宇宙万物的创造者,不仅有意志、有情感、有目的,而且全知全能,可以主宰一切自然变化和人世祸福吉凶。道德之天从属于神灵之天,天人之间的基本关系是"天主人从"。

   董仲舒认为 "天人相副","天人同类",视人为天的副本和缩影,与耶稣说上帝按照自己的样子创造人类的说法不谋而合,只不过上帝有人之形,董仲舒的有神无形。更重要的岐异是:他一方面以天为"神",以天为主,一方面又否定命定论,强调人对命运的把握、人对天的主观能动作用。

   他或以人与天地、阴阳、五行同位:"天、地、阴、阳、木、火、土、金、水,九,与人而十者,天之数毕也,故数者十而止,……天至人而毕";或将天、地、人三者并举:"天地人,万物之本也;天生之,地养之,人成之。……三者相为手足,合以成体,不可一无也";或将人视为天地间万物之至贵:"天地之精所以生物者,莫贵于人",人可以"绝于物而参天地"。这就很有点天地人三才平等和人定胜天的味道了。

    徐复观先生认为,在董仲舒天人思想中,天人互相影响,互相决定,而由人决定天的意义更重,"周以前,人的祸福完全是由帝、天的人格神所决定,人完全处于被决定的地位。周初开始,帝、天的人格神对人的祸福退居于监督的地位,把决定权让给各人自已的行为,但人类行为的好坏,只由人类自身领受应有的结果,断不能影响到人格神的自身。凡是宗教中的最高人格神,他只能影响人,决不可受人影响,否则便会由神座上倒了下来。但董氏的天,是与人互相影响的,人天居于平等的地位"(徐复观《两汉思想史》)。

    二、"屈君以伸天"

   董仲舒为人垢病的思想之二是君权神授。但须知董仲舒在论证君权神授的同时亦阐明君权神"制",在"屈民以伸君"的同时"屈君以伸天",希望借天意来抑制君权。

   他说"天,仁也。"而圣人和天子作为天的代表,就应"法天而立道,亦博爱而无私。""古之造文者,三画而连其中者,通其道也。取天地与人之中,以为贯而参通之。非王者,孰能当之?"所以,天子必须严以律己,宽以待人,具备仁德,广施仁政。

   董仲舒曾提出有关仁德的社会措施有:"限民名田",抑制土地兼并;"盐铁皆归于民",不许官吏与民争利;"去奴婢,除专杀之威,薄赋敛,省徭役,以宽民力";建立明堂礼制,严格约束诸侯贵族行为;立学校,从民间选贤良等等。

   灾异则是上天对君主的警告:"天人相与之际,甚可畏也!国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以惊惧之;尚不知变,而伤败乃至。"政治有失,天就以灾害来谴责;如不知自我反省,又出怪异现象来警示;如果不知悔改,天命就会改变,使其丧邦败国。

   "王之生民,非为王也,而天立王以为民也,故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以残害民者,天夺之。""春秋之所治,人与我者,仁与义也。……仁之法在爱人,不在爱我;义法在正我,不在正人。我不自正,虽能正人,弗予为义。人不被其爱,虽厚自爱,不予为仁。……故王者爱及四夷,霸者爱其诸侯,安者爱其封内,危者爱其旁侧,亡者爱独其身,独身者,虽立天子诸侯之位,一夫之人耳,无臣民之用矣!如此者,莫之亡而自亡也。"这些论述,都饱含"屈君而伸天"之意,其出发点是用"天"的权威来对"君"的意志进行限制。

   徐复观先生认为,董仲舒的"天"的哲学大系统是当时专制政治趋于成熟的表现,但董氏仍然持守儒家政治理念,批判现实政治,力求限制专制之主及其酷烈的刑法,"近代对统治者权力的限制,求之于宪法;而董氏则只有求之于天,这是形成他的天的哲学的真实背景。"(徐复观《两汉思想史》)。"求之于天"的效果当然有限,但设身处地试想一下,此外又有什么更好的办法抑制君权呢?

   三、"有道伐无道,此天理也"

   董仲舒为人垢病的思想之三是"天不变,道亦不变!"作为一个哲学命题,我认为值得讨论。

   老子说 "道可道,非常道",董仲舒的道亦有 "常道"与 "非常道"之别,有"天道"和"人道"之分。"天不变,道亦不变"指的是天道、非常道,是宇宙最高规律和历史发展最高原则,具有客观性,自然性,"天之道终而复始"。

   人道有可变者,有不可变者,仁义礼智信为"五常之道",是最基本的价值观念和文化传统,与天道一样不可变。具体的政事、制度乃至政权则是可变的。故董仲舒曰:"王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制礼乐,一统于天下,所以明易姓,非继人,通以己受之于天也。"。新王受命于天,为了突出"天意",就要进行改制,改换新的服饰颜色和礼乐制度。又曰"譬之琴瑟之不调,甚者必解而更张之乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之乃可理也。"政事不善政令不行就是"失道",就要"必变而更化之"。甚者可以进行革命,以有道伐无道。

   一次,汉景帝时,辕固生、黄生两个儒生为汤武伐纣的问题产生争执。黄生认为汤武是弑君者。辕固生则认为,桀纣暴虐,汤武顺应天下之心讨伐无道,应算奉天乘运。辕固生争不过黄生,就说,按你的说法,高皇帝(刘邦)取代暴秦也错了?最后汉景帝出面裁决说,食肉不食马肝不为不知味,意谓讨论这个问题是愚蠢的。对于君主而言,这个问题的确不好表态。支持汤武革命,岂非鼓励造反?反对汤武革命,岂非质疑自家政权合法性(刘家天下是从秦始皇手里抢来的)?

   董仲舒则是赞同汤武革命的。他认为汤武以有道伐无道,顺天应人,合乎天理,天经地义。他说,"桀,天下之残贼也;汤,天下之盛德也。","故夏无道而殷伐之,殷无道而周伐之,周无道而秦伐之,秦无道而汉伐之。有道伐无道,此天理也。"

   这与孟子的民贵君轻的民本思想是一脉相承的。董仲舒曰:"王者,民之所往,君者,不失其群者也;故能使万民往之,而得天下之群者,无敌于天下。""且春秋之法,凶年不修旧,意在无苦民尔;苦民尚恶之,况伤民乎!伤民尚痛之,况杀民乎!故曰:凶年修旧则讥,造邑则讳,是害民之小者,恶之小也;害民之大者,恶之大也"。如果君王失掉民心,作恶害民杀民,那就丧失了作天子的资格。

   四、三纲五常,善的等级制

   董仲舒为人垢病的思想之四是三纲五常。

   徐复观则认为三纲乃法家思想,因为"在先秦儒家的伦理思想中,并没有三纲的观念,而只强调每一个人应尽的义务,以相互间的义务为秩序的纽带,而不强调此种秩序中心的一(按'即所谓纲')"。(徐复观《儒家对中国历史运命挣扎之一例--西汉政治与董仲舒》)"迄于东汉初年,一部分对专制政治取妥协态度的儒生有取于《韩非子-忠孝篇》所谓'臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱'的思想,遂在《白虎通-三纲六纪篇》中正式提出'君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲'的三纲说,这是法家思想,挟专制之威,篡夺了儒家的人伦思想,乃儒家人伦思想的一大变化,实亦中国历史命运的一大变局"。(徐复观《中国孝道思想的形成、演变及其在历史中的诸问题》)

   三纲之说是董仲舒对法家的汲取和改造,本质上已经儒化了,因为董仲舒的三纲是与五常结合在一起,要以仁、义、礼、智、信五常去规范和"维护"的。君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲,三纲体现了严格的等级制度,用现代眼光看,固然极为反动的。但用历史的眼光看,在家天下的历史阶段,在等级社会或曰阶级社会,以五常为核心的三纲属于"善的等级制",无疑是一种次优选择。

   五、"罢黜百家,独尊儒术"

   董仲舒最为人垢病的一件事是"罢黜百家,独尊儒术"的建议。孙景坛先生认为,汉武帝从未采纳过董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议,更未真的有过"罢黜百家,独尊儒术"的实际行动,只能叫"绌抑黄老,崇尚儒学"。(孙景坛《汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"子虚乌有--中国近现代儒学反思的一个基点性错误》)。

   董仲舒有过"罢黜百家,独尊儒术"建议是事实,武帝"绌黄老、刑名、百家之言",此后儒学成为大多数王朝的意识形态,都是事实,称之为"罢黜百家,独尊儒术"未尝不可,只不过汉武帝"独尊儒术"程度有限,独尊儒术但不废百家,"罢黜百家"行动"温柔",是"罢黜"而不是"消灭",黄老及兵、刑、农、医、阴阳等其他学说的研究仍然是合法的。而董仲舒本身的思想体系是以儒家公羊学为主,融合黄老和法家发展而成的。

   叫得天响的汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",其实不过是举贤良方正,俊茂异材,"置《五经》博士",不以"百家"作为统治思想而已,不是象焚书坑儒那样对"百家"赶尽杀绝,更不象中共"消灭百家,独尊马列"那样极端!

   有人认为独尊儒术导致了百家争鸣的结束和万马齐喑的局面。其实,战国末期,百家争鸣之盛况便已不再,秦始皇"焚坑事业"成功,只剩法家独鸣。汉武帝时,说百家,主要不过儒家和黄老,其余已衰微。

   六、关注当下的现实主义者

   人生活在社会中,社会"生活"在历史中。理想可以无比美好,社会却不能超越历史。人人平等的大同社会是最高、终极的社会理想,但在理想社会到来之前,人类不能不生存于历史之中。很多人不明白,为什么原儒向往和描绘了人人平等天下为公的大同理想,却又拥护、支持君君臣臣的等级制度,为天下为家的君主专制服务?其实,并非儒家自我矛盾,恰体现了一种历史大智慧,表明原儒不是不切实际的浪漫的理想主义者。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场