[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[孔子教我怎么爱]
东海一枭(余樟法)
·民主的平庸与崇高
·桃花影落飞神剑
·儒家道德的“矛头”
·天上地下,唯权独尊
·真傻和装傻
·警告张国堂!
·放眼神州地,何处可卜居?
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·文化启蒙,任重道远
·学习马桶好榜样
·东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下
·东海草堂开讲:当然爱国,却不主义
·东海草堂开讲:跑官原有道,出仕岂为私
·东海草堂开讲:儒家文化的核心
·无知的愚民多,有知识的愚民更多-----欢迎对号入座
·东海草堂开讲:实践之学,践履之功
·东海草堂开讲:只要反共,就是仁者
·《我来,乃是叫地上动刀兵》
·东海草堂开讲:按照孟子标准逻辑,中共必须引咎辞职
·嘲共儒 怀不寐
·东海草堂开讲之:“亲亲相隐”对不对?
·网友酬唱集萃(之9)
·《到西藏看看》
·誓把金针度与人-------《东海草堂大开讲》开场白
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
·儒者的真精神
·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
孔子教我怎么爱

   孔子教我怎么爱

   

   父母妻儿病了,恨不得以身代之;兄弟姐妹病了,千方百计为之求医治疗;亲戚好友病了,力所能及帮上一把;遇见陌生人病倒路上,至少停下来打个电话给医院或有关部门;平时不浪费食物,爱护公物私物,不虐待动物,不破坏植物,具有一定的环保观念…,如果你是这样一个人,那么,恭喜您已经“成人”,具备入儒门、为君子的资格了。

   

   上述行为与儒家爱有差等的思想暗契密合。原儒是很有人情味很人性化的,它以仁为核心,但并不走向道德极端化,不象墨子那样刻求大公无私、爱人如己,也不象释氏那样一味强调以身饲虎先人后己,无私祟高到遥不可及。原儒主张的是推己及人的、有差等的爱。仁爱是基本和普遍的道德原则,但具体施予可以根据亲疏远近而分别对待,孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子•尽心上》)。亲亲仁民爱物,次序井然。亲爱给予亲人,孝以尊亲,弟以尊长,对民众怀仁心,施仁政。仁者爱人,这是就人类社会而言的,再进一步,“恩足以及禽兽”,推恩扩爱于大自然及天地间动植万物。

   

   “亲亲”但不能只以此为限,仅仅爱亲人、自己人还不够,还要把恻隐之心、“亲亲”之心和仁爱之心,向社会、向人类乃至万物扩充散发开去,由内及外、由人向物、由亲及疏、由近及远,就象以石击水漾起的一圈圈的水波一样。原儒不讲兼爱而讲爱的兼顾,其道德理想是,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,是“四海之内,皆兄弟也”,是“民胞物与”,是“以己及物,仁也;推己及物,恕也”。

   

   儒家学说是一种入世、济世的学说,儒家的爱也是一种充满人间烟火味的世间的爱,合情合理,极富“可行性”。墨子的兼爱说,陈义过高,除了墨子及其几个亲传弟子,非一般人所能及,可行性就差远了,不切实际而又后患无穷。孟子批评杨朱更批评墨子:“杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”意思是说,杨朱大私无公,有己无人,墨子大公无私,感情不分亲疏远近,等于把自已父亲与别人父亲一样看待,等于无意中放弃了家庭责任。这两种社会皆如禽兽世界。读者试回忆一下,中共当年拼命宣传大公无私的共产主义思想,果然把中国弄成了个禽兽世界,乃不得不佩服孟子的先见之明也。

   

   至于宋明心性儒学,程朱们虽以得孟子心传自诩,其实受佛学影响更深。佛家的爱是“玄虚空洞”不食人间烟火的,是个人离情绝爱之后对人类对世界的一种终极关怀和大慈悲心,佛家叫“无缘慈”。这种爱比墨子的爱陈义更高,到了虚空彼岸,非一般人能够把握,更别说实证了。同时,佛家讲解脱涅盘,对现实社会和现实政治基本不予关注。它的救世度人,所救度的对象是人心。儒佛融合,儒家偏离孔孟之道甚远,以致流弊无穷。到了后来,儒家变成空谈家,儒学蜕为伪学,所以有“存天理,灭人欲”、“饿死事小,失节事大”之类不合人情事理的口号,有“以理杀人”的可恶和“平日危坐谈心性,临危一死报君王”的可笑和可悲。

   

   而原儒特别注重实学、实干、实际、实行,经世致用,有所作为。仁爱要落到实处,一切道德、仁政和王道都要落到实处。儒家还特别讲究责任感,要把家庭责任与社会责任都担起来,才算“成人”和君子。至于贤人圣人,肩上的担子就更重了,还要加上上天赋予的历史责任呢。这就是舍我其谁的气魄和当仁不让的精神。孔子以“成人”为人生目标,以内圣外王为最高理想,那是集智慧、仁德、勇毅于一身,内在道德与外在功业俱臻至境的模范人格。

   

   孔子开出的实现理想人生的方法和途径是:克己复礼,内外兼修,修己安人,救人济世,通过修齐治平,把仁心善性扩之于天下国家,从而实现个人内圣外王,世界天下大同的至善至高境界。儒家的道德要求是人间的,大俗又大雅,浅近又崇高,普通人都做得到,要做好、做到圣人境界又很难。孔子认为君子是人人皆可做到的,君子都应立志以圣人为人格理想。

   

   爱是做出来的。从小事、身边事做起,一点一滴一砖一石做去,做成大海和高山。爱亲人爱朋友,推开去爱同胞爱人类,再推开去爱动物爱山水自然天地万物。宋朝陈普的一首诗,写的就是儒家的仁爱原则,诗曰:仁体虽然无不爱,当知贵贱与亲疏。诚心应物宁容伪,天性由来一本真。说得多好。只要用心做起来,就可以把爱由内及外、由人向物、由亲及疏、由近及远扩展开去,就有机会“成人”成君子,甚至成圣人。孟子说过了,人人皆可为尧舜。儒家的爱就是如此切实昭著,适世宜人。

   2006.1.1东海一枭

   

   附言:犬子生病,只恨无法身代。念及父母老迈,弟妹艰难,如汉槎词中所云“父老家贫子幼”,进而念及民众苦难重重,政治黑恶深深,加之道德陵夷,文化衰歇,只觉忧从中来不可断绝!只恨自已人微力弱,补东遗西,抓前丢后,爱心无穷而能力有限,家庭责任,社会责任,文化责任,历史责任,都放不下又都拿不起,尤其自感无力为民主同道和自由大业做得更好更多,抱惭实深!但愿越来越多的民众及早觉醒,但愿更多的同道续孔孟之慧命,燃仁爱之心灯,奋发救世弘愿,共建自由中国。如此,则吾民吾国幸甚,老枭幸甚!

   首发2006、3.1《民主论坛》http://asiademo.org/

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场