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东海一枭(余樟法)
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·东海微言集(六)
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·别被管子误导了
·非我文化,其心必异---异端批判
· 马家道德批判
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莫论人间第几流

   
   
   
   
   儒家强调个人的德行修养人格精神浩然之气,强调个人对家国天下的道德责任感,推崇修齐治平的价值取向和百折不挠,一往无前的顽强意志,知其不可而为之,"圣人以己之命听诸天,而以天下之命任诸已"(焦循《雕菰集卷九》),用现代的话说,就是要把国家民族命运放在自己的命运之上;墨家主张兼爱,在追求理想、大爱天下的时候,赴汤蹈火,在所不辞,自苦到极至,忘我,把自己完全扔在一边;大乘佛学的誓愿则更为伟大,把爱从人"兼"到动物乃至一切生物:"众生渡尽,方证普提。地狱不空,誓不成佛!"…。

   
   
   
   我说过,墨佛那种"视人之国若视其国, 视人之家若视其家, 视人之身若视 其身"、"我不入地狱谁入地狱"的大圣大雄境界,那种高尚,太理想化了,除了墨子、释迦和他们的几个弟子可以达到,非一般人可及。我更赞同儒家的推己及人和爱有差等。但毫无疑问,对于砥砺奋发努力进取的人生态度和价值观念,对于"富贵不淫、威武不屈、贫贱不移"的高尚人格,对于热心救世、"以一心一身为天地之枢纽"(《颜习斋先生言行录》)等希圣希贤的品质和精神,不论墨家佛家,都是持肯定态度的。
   
   
   
   但是,由于思想、观点、处境、立场的不同,衡量人物优劣高下的标准也迥异。庄子是"诋疵孔子之徒"的,庄子认为,在天下无道的时候,孔子热切救世,如抱薪救火,未免不智。在《庄子》中,孔子乃被教诲和嘲笑的对象,但这嘲笑是有限度的,可以说颇为友善。在道家眼里,孔子辈处世态度或许是可敬佩的,却是不明智的。此乃世外高人的标准。
   
   
   
   今时今世,卫星上天,道德堕地,无论儒眼佛眼墨眼相看,老枭辈自然都无愧于第一流人物,枭眼自看,亦当仁不让。在一个特权猖獗、一党独大的现代专制国家里,我们这些消灭奴性站得起来、克服恐惧豁得出去的大丈夫,英勇顽强斗智斗勇行动型也好探求真理坚持真理思想型的斗士也好,都是时代的英雄,"我们的英雄",中国的脊梁,社会未来文明发展的脊梁!便是道眼相看,纵非一流,也差不离儿。庄子见了我辈,或会调侃几句,必不失三分敬意。
   
   
   
   三国时吴郡人陆喜衡量人物的标准则正好相反。
   
   
   
   二八二年,散骑侍从官薛莹逝世(薛莹原是东吴官员)。有人对吴郡人陆喜说:薛莹在吴国,应是第一等贤才!陆喜说:薛莹只能说第四等第五等,怎么能说第一等?孙皓暴虐无道,沉默不说话,隐居不当官的,才是第一等。躲开高位,宁居低位,用俸禄代替耕田维持生活的,是第二等。慷慨居官,体会国家,立身正直,无畏无惧的,是第三等。利用机会,不断促使政治改革的,是第四等。温和谨慎、不谄媚、不拍马,不过第五等。第五等以下,就用不着谈了。所以,吴国上等贤才,都被埋没,远远躲开麻烦。中等贤才有声名,有地位,但却接近灾祸。观察薛莹的一生行事,怎么能算第一等?"(《资治通鉴第八十一卷》)
   
   
   
   在陆喜眼里,正直敢言的薛莹不过大傻瓜耳,老枭辈只能是等外人物了。这不是标准的明哲保身的乡愿标准、奴才标准、无耻之徒的标准吗?可悲的是,这种标准自古流行,于今为烈。许多老百姓、知识分子都是这种标准的秉持者,老枭辈常受嘲笑侮辱,也就不足为怪了。
   
   
   
   至于在专制统治集团文件档案法律里,异议人士民主人士自然是落后分子、反动分子乃至犯罪分子,无庸多言。但那是争权于朝、夺利于市的特权分子们出于一已一党私利考虑,"迫不得已"而为之,作不得准的。在他们诬蔑抨击打压监控跟踪软禁乃至以国家暴力对付我们的同时,没准内心深处正为我辈供着牌位呢----- 在国人的人性普遍奴化乃至兽化的今天,只有在我辈身上尚留存着那种非常稀缺的圣徒佛子般的大仁大爱、大勇无畏的品质和精神。
   
   
   
   其实,超一流也好不入流也好,誉满天下也罢谤满天下也罢,世俗浮言何足介怀。不看任何人的脸色,不受任何外物的拘碍,一切只听从内在律令,言所当言,敢怒敢言,行所当行,正道直行,不喜欢不认同的,天王老子也不卖帐,认定了的事,虽千万人吾往矣,做一个心灵自由、意志自由的大自由人,人生如此,不亦快哉,不亦快哉!
   
   
   
   东海一枭2005-9-29
   
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