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东海一枭(余樟法)
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
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上界神仙之乐

    台湾陈鼓应先生在《悲剧哲学家·尼采》一书中曾经说过,世界上有两本书是他的最爱:《查拉图斯特拉如是说》和《庄子》。这两人在思想解放与个性张扬方面,有许多共同点。尼采的激情投入与庄子的清明超脱,正有如希腊悲剧中狄奥尼索斯(酒神)与阿波罗(太阳神)两种精神力量的相互对立而又相互协调一样。此言深合我意。

   我喜欢尼采哲学。尤其是《查拉图斯特拉如是说》,诗一般的语言和意境,蕴含其中的深邃之思、狂傲之气,与他的强力意志、生命意志、酒神、日神、永恒轮回、超人等意象和概念,在我高三时就深深感染、迷醉了我。

   我也喜欢庄子。随着年岁的增长和人生阅历和体验的加深,我对庄子哲思的领会也就愈深。我八二年就开始用的笔名:萧瑶,就是取"逍遥"的谐音。只可惜我这人自小功名心重、用世心切,自视不凡,加上出身寒微,命运乖蹇,负担沉重,一直逍遥不起来。

   逍遥的境界,原不易达到。庄子的《逍遥游》,从大鹏飞天写到列御寇"御风",认为这些"游"都有所"待",都不是真正的逍遥,大鹏需要"垂天之云"般的大翅膀,需要"水击三千里,搏扶摇而上者九万里",然后才能起飞。列御寇虽然能"御风而行",可是他还有"待"于风。

   真正的逍遥是不依赖于任何条件的:"若夫乘天地之正,而御六气之辩(变),以游无穷者,彼且恶乎待哉?"。郭象注曰:"天地者,万物之总名也,天地以万物为体,而万物必以自然为正棗自然者,不为而自然者也。故大鹏之能高,斥鴳之能下,椿木之能长,朝菌之能短,凡此皆自然之所能,非为之所能也。不为而自能,所以为正也。故乘天地之正者,即是顺万物之性也。御六气之辩者,即是游变化之途也。如斯以往,则何往而有穷哉?所遇斯乘,又将恶乎待哉?此乃至德之人,玄同彼我者之逍遥也。苟有待焉,则虽列子之轻妙,犹不能以无风而行,故必得其所待然后逍遥耳,而况大鹏乎?"

   "天地之正"和"六气之变",皆指"不为而自然者也"。庄子认为人生不能逍遥的根本原因,一是"有待",二是"有己"。要做到达到精神上的绝对自由,就要做到"无己"、"无功"、"无名",所谓"至人无己,神人无功,圣人无名"是也。

   庄子那种"绝对自由"的逍遥,那种混合了神秘主义、虚无主义的至高无上的理想主义境界,非世间人所能及。

   退而求其次,我追求一种闲适的生活------相对的逍遥。年将不惑,功名之心、用世之心渐淡。生活嘛,在富豪人物眼里,虽属穷人,在工薪阶级看来,堪称中产。不论贫富,反正我已满足矣。古今好书买得起、国产好酒喝得起、奇石书画玩得起、老婆孩子养得起、文朋诗友招待得起,足矣了。

   既使将日通货膨胀、钱不值钱了,或者遭逢了什么意外,随便卖掉几件芷品,自可支撑一阵。金钱当然是多多益善,"解用何偿非俊物,不谈未必定清流"嘛,如果轻轻松松、逍逍遥遥,大钱就合情合理合法地入手了,我求之不得呢。可如果要我为它奔波忙碌、持筹握算,我可再也提不起兴趣啦。这就是我壮年之时自我退休的根本原因。

   每天赏石、玩拳、品酒、上网、吹牛、骂鬼,不用为衣食劳碌为前程忧虑,不用低三下四不三不四,不用听任何人的话音看任何人的脸色,这样的生活,问当今天下,几人能够?老江小胡他们行吗。有人说我有政治野心,那是眼界太浅层次太低,难以领会我的神仙清福。别说老枭不可能去跑官买官求官,便是当真中国实行了民主,老枭也不可能去顺应、讨好那些愚蠢卑下的选民!什么主席总统之职,在我凤凰之眼里,直腐鼠耳。我之所以枭鸣剑啸,议政骂官,只是因为肉食者当权派太过分了,想得透、看不破而已。

   同时也是江湖汉子山中之民的倔脾气上来了,不让骂偏要骂,愈有危险越上前。那天骂够了,或者没兴趣或兴趣转移了,便是跪下来求我骂,我眼珠子都未必转过去哩。

   象我这样相对的闲适逍遥,也是凡俗之人难以企及的境界。晚明钱牧斋一生求仙供佛、弹琴吹箫、金屋藏娇,绛楼芷书,作诗赠柳如是曰:逍遥我欲为天老,恬淡君应似月妃。仿佛颇得逍遥之趣。然此公宦海几度沉浮,晚年在反清与降清之间,进退失据,出处两难,何逍遥恬淡之有?我比之强得太多了。

   南宋费衮所撰《梁溪漫志》,记有一则"士人祈闲适"的逸闻曰:

   "有士人贫甚,夜则露香祈天,益久不懈。一夕,方正襟焚香,忽闻空中神人语曰:帝悯汝诚,使我问汝何所欲。士答曰:某之所欲甚微,非敢过望,但愿此生衣食粗足,逍遥山间水滨,以终其身,足矣。神人大笑曰:此上界神仙之乐,汝何从得之?若求富贵,则可矣"。

   是啊,富贵可求,闲适难求。只要有小聪明小本事,能吃苦,又能低头弯腰巴结权力,何愁不富贵?而闲适乃神仙之福,则非具有绝顶大智慧者不能享也。

   2003、2、1

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