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枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!

    素闻潘岳在知识分子圈中有当代康梁之称,其诗词、文章、政见享誉网络久矣。阅所赠《潘岳诗文选》,南怀瑾都为之作序捧场。然略翻数页,只觉不堪入目,已有帖子斥之。日前某网友问我对潘岳的看法,答曰:政见诗才皆平庸之至,盛名之下,其实难符。该友笑我枭眼看人低,絮絮誉之不已,什么“体制内的异数、改良派的首领、民主化的希望”云云,并向我索取潘的地址电话,老枭回了一句:集子信封早扔垃圾桶啦。潘岳什么东西,值得我收藏!

   有人听了可能不高兴,可这是我的实话。当代康梁,潘岳哪配?在中国近代史上,康梁可是了不起的文化钜子、旷代大师。特别是梁启超,大则政治、学术,小到诗词对联,无不业绩超卓,集政治家、思想家、文学家、诗词家、学者于一身。他十九岁与康有为联名“公车上书”,同年创办变法维新第一个刊物《中外纪闻》任撰稿人。嗣后他又创办过《时务报》、《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等刊物,一生撰写文章和专著达一千四百万字,其文章立论新颖,感情充沛,文笔华美,流畅自然,具有极强的感染力。

   当时著名诗人黄遵宪称颂道:“惊心动魄,一字千金,人人笔下所无,却为人人意中所有,虽铁石人亦应感动。从古至今文字之力之大,无过于此者矣。” 严复也赞叹不已:“梁任公笔下大有魔力,而实有左右社会之能”。老枭至今读其文,也常常脊梁发冷、心口发热、目光发亮。这种淹博古今、贯通中西的硕儒通才,当代除老枭之外,只怕无人可及。岂区区潘岳所能望尘!

   梁启梁在其文章中,全方位地介绍了西方民主理论和思想,猛烈地抨击清王朝的腐朽黑暗,深刻地批判中国数千年的封建专制主义和封建伦理道德。他一生反对专制、呼吁改良,从未移志。只不过时逢“三千年未有之变局”,时势变得太快了,思想变得更快,没几年,革命大潮雄起压倒了改良,他仍抱定立宪之主张,并几乎被袁世凯、段琪瑞所利用,被时人视作了守旧派、反革命。其实他并不一概反对革命,所反的,乃极端激进的暴力革命中的不良现象而已。至今回看,他的观点差不多相当于“体制外的改革”了,不比老枭保守多少,比起百年之后许多知识分子的所谓改良观点来,不知要激进多少倍。岂区区潘岳所能望尘!

   至于康有为,人品与其弟子不可同日而语,我在《文人自古好吹牛》文中曾痛斥此人性情顽劣、胸襟狭窄、见识浅短、是个吹牛的雄才,办事的蠢才。作为政治家,他是个牛皮轰轰的废物,然而不可否认作为一个思想家学者,那可是“向前敲骏骨,犹自带铜声”------响当当的。他第一次见“两朝帝师”翁同和,大谈变法维新治国平天下的大道理,居然让翁大开眼开,在日记中留下“康祖诒(康有为的字)狂甚”的评价,并向光诸力荐“大材旷世,胜臣百倍”;才学出众的梁启超闻康一席话后,“冷水浇背,当头一棒,一旦尽失故垒,惘惘然不知所以事”(梁启超《三十自述》),…。论学问,老康儒佛皆精,中西皆博,自属一流,北大复旦什么博导之流,与之相比,宁不羞死,岂区区潘岳所能望尘!

   晚清政坛人才济济,岂止康梁?早些时候曾国藩李鸿章的湘淮集团、后来李鸿章的北洋集团,都结集了一大批有胆有识的雄才贤士。如都任过两江总督的曾国藩、李鸿章、马新贻、李棠羲、沈保桢、曾国荃、刘坤一等等,皆中兴名臣。如张之洞、刘坤一曾上著名的“江汉三奏”,建议政府科举加“各国政治地理武备农工算法”,并且将进士和洋学位并轨,可让获洋学位者参加科举考试,政府授“举人学位”。第二年,又建议将八股改为策论,并拟定一个科举向学堂的过渡表,即在10年中,科举取士日减以至于无,然后全部由学堂取“士”。这些改革措施,在当时都极富见识。只惜“革命”已迎头赶上来,不到五年,吞没了清朝。晚清政坛上那一班龙虎干材,论才华、论胆识、论思想,岂区区潘岳所能望尘!

   论才华,潘岳文字,寥寥十万而已,所作诗文,惨不忍睹;论政见,只问枝叶不识根本,只锯箭杆不管肌肉。如将国事喻为内伤深重的病人,那他不过是个二、三流的庸医耳,采用他的药方,止痛或可,痊愈无望。

   然而,就是这样一个庸才,依然不被台上衮衮诸公所容,驱出圈外,逐出十六大。可见当今政治界之“小”,已到了空前的地步。管理学上有一种"帕金森现象",即领导害怕下属超越自己,就找那些永远超越不了自己的下属,结果整个部门就不断地膨胀,最后导致垮掉,所谓“武大郎开店”,不能比我高、比我大。方成先生的一幅著名的漫画《武大郎开店》,店中的伙计全是侏儒,一位店小二向客人介绍:“我们掌柜的说了,比他高的都不用!” 此画创作于八十年代,在中国却具有永久的生命力。

   是的,当今体制就是武大郎的店,或者干脆就是废品收购站和鹰犬饲养场,连潘岳之类略微大些的侏儒才都容不了,旷世奇才如老枭,独坐南窗下,白首太玄经,不亦宜乎。

   有人问了,为何晚清政坛,尚容得下几个龙虎之辈,一百多年后号称“唯才是举”的党老爷,却毫无容人之量、甘作垃圾之场?难道一党专制比君主专制还要糟糕吗?

   然也然也,问题的关键正在于此。邦雅曼-贡斯当在《古代人的自由与现代人的自由》中总结了僭主政治的三大特征:一是这种政治本质上不具备任何合法性,二是这种权力不受任何制约,三是它的权力是全面的、无所不在的。以此对比满清覆亡之后,神州大地上的种种政治形态,若合符契。军阀耶、国党耶、共党耶,一丘之貉耳。

   贡当斯曾列举了僭主政治比君主专制更为可恨的方面,如专制制度排除所有形式的自由,而僭主政治需要这些自由的形式来涂脂抹粉,并证明政权的合法性。它在盗用自由的名义时又亵渎它们。所以它一面压制他们的不同意见,另一面又强调他们违心地赞美自己。他指出:“在僭主者统治下,人民代表、各级官僚必须成为他的奴才,不然就会成为他的主人”。“僭主政治在压近一个民族的同时还要使它堕落,要使它习惯于践踏自己过去尊敬的东西,奉承自己过去瞧不起的东西,它还使它作贱自己。”。

   明白了吧,为什么官场上尽是些唯唯喏喏猥琐卑下的道德侏儒、文化侏儒、政治侏儒,为什么社会各界也都流行劣胜优汰现象,为什么中华民族的道德水准落到有史以来最低点?如贝苏尼所说,近年来中国要说有什么进步,也不过是开始从僭主向专制过渡了。而已而已。呜呼中国!哀哉中国!

   当然了,说潘岳算不了什么,那是与康梁、与晚清政坛诸公、与老枭自己相比而言,基本上也不包括道德品质。如果背景换到中国官场,则无论才学品质胆识政见,皆超超独先啦。

   此文实话实说,潘岳或其圈中人、崇拜者谁若不服,不妨放马过来,文斗武斗,一概奉陪。但标题无礼,潘兄如见到,还望海涵,他年相见,由我作东敬三杯以陪不是。呵呵。此文系http://www.chinaeweekly.com首发

   东海一枭2002、12、2

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