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东海一枭(余樟法)
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
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猪狗般的幸福

     如果小偷大偷一场又留下一小笔钱,强盗抢走大块肉又回送一小碗汤,恶棍恣意强奸后赐以温柔一笑,如果被偷被抢被奸者不怒反喜,不以为耻反以为荣,一定是脑子有病。这个“如果”,是我读了《人民日报》上陈明福的《是否意识到生活在幸福中》一文之后,忽然想到的。

     此类御用文奴的垃圾文章,本不值一看,更不值一驳。可我不小心已经过目了,而且类似看法,在各界精英以及城市小资、中资和农村干部、富户中,颇为流行,他们中许多人脑子都病了,“意识到生活在幸福中”了,故有加以医疗的必要。

     文章大意是,毛泽东缔造了和平的生活环境,邓小平解决了温饱问题,“三个代表”指明了小康道路。因此人们“纵向地比一比,横向地比一比,就不难认识到,我们真是生活在幸福之中。这是客观事实,也是一句公道话”。

     好一个客观事实,好一句公道话。作者忘了吗?三年灾难,名为天灾,实为人祸,饿死人数达几千万之多;十年浩劫,多少人被打成地富反坏右,多少人妻离子散,家破人亡,文革,被评为二十世纪最大的灾难;六四惨案,一群群莘莘学子、热血青年以及无辜市民倒在人民子弟兵的枪口下!这种种触目惊心的人间惨剧,都是在党的英明领导下上演的!

     党要求不要纠缠过去,一切向前看。那么好,看看十三年来的景象吧。确实,“商品短缺基本结束”,人民生活有所提高,经济发展步子加大了。但是,随著共产意识形态在全球范围内的破产和民主自由价值观的全面普及,经济发展成了共产党执政唯一的合法支撑。而经济的发展是以牺牲环境保护、公民道德、社会正义、法律公正、政治民主等等来换取的,是畸型的。这样一支脚的发展,无持续性可言,随著社会压力愈来愈大,社会矛盾愈来愈尖锐,如无民主体制加以合理疏导,普遍的动荡乃至动乱迟早要发生。

     而且,贫弱群体未能享受经济发展的成果。据经济专家分析,在我国八万亿元的银行存款中,有80%的存款属于20%的储户。这拥有80%存款的20%的储户都是些什么人呢?专家说,既不是普通百姓,也不是私营企业主(因为他们绝对不会让资金躺在银行里睡大觉),而是一些官员们的“灰色收入”,而且这种“灰色收入”还在以每年30%以上的速度增长。这还不包括他们私自转移、藏匿在外国银行里的那部分。

     而广大农民依然没有起码的社会保障,还有多少农民看不起病,小病熬著,大病等死,多少农村孩子上不起学,多少下岗工人辛苦谋生、艰难挣扎!然而问题的实质还不在这里。贫富与否是物质问题,幸福与否是心灵问题。贫富与否可以影响人的幸福,但不是决定性的因素。幸福是一种使人心情舒畅的境遇和生活。单纯吃饱喝足玩够,如果也可以称之为幸福的话,也是极其肤浅、粗糙、短暂的,是一种伪幸福或小幸福。

     鲍尔吉原野《两种幸福》将幸福可分为两种:大的幸福与小的幸福。生活在一个和平与民主的国度是大的幸福;大幸福,像空气,见不到又离不开,是小幸福的基础。皮之不存,毛将焉附。在中国,思想被强行统一、舆论被强行导向、异议被强行钳制、精神被强行阉割、网络被强封、国家被强制、民意被强奸、自由被强暴、人权被强夺!别说贪富极端悬殊、社会严重不公,既使全国人民全过上了小康甚至大康生活,没有自由、人权和尊严的生活,依然离真正的大幸福千山万水。

     中国人民被强奸得太多太多、太久太久,心灵已经麻木,已经习惯了下跪、下贱、下流,已经普遍丧失了羞耻心、是非心、正义感,甚至把奴役当宠幸,把强奸当恩惠,把罪恶当光明,有的人反而从被奴役、被虐待、被强奸中寻找出快感、卖弄起风骚来!许多人所谓的事业、所谓的理想,只不过希望自己有朝一日也能爬上去,从而有机全享受奴役、虐待、强奸别人的“幸福”,如此而已。

     于是,在强奸与被奸者、奴役与被奴役者高度一致的“幸福感”中,信仰全方位崩溃了,道德大规模滑坡了,中国正经历著历史上最腐败、最黑暗的时期,经历著贫富最悬殊、分配制度最不合理的时期,也经历著牛皮吹得最大、画皮画得最美的时期!九百六十万平方公里的山河在哭泣,五千年文明在哭泣,历代先贤先烈在哭泣!而铺天盖地的锣鼓颂歌声中,一小撮小偷强盗骗子恶棍不断地装神捣鬼、粉墨登场啦。

     瞧那些奴隶和奴才们热闹地庆祝著欢呼著多么幸福啊。可惜那不是具有自由思想独立人格的现代人的幸福,那是自慰式的幸福、只要肚子不要脸的幸福,是吃饱喝足就行的猪的幸福,是摇头摆尾为主人舔屁股的狗的幸福,是被牧的羊、被耍的猴、被压迫的牛马的幸福!老枭忍不住大叫:无耻啊无耻啊。笼子无耻,在笼子里乐不可支的也无耻;高歌颂圣的无耻,接受歌颂的更无耻!

     对于高尚者而言,幸福与尊严有关。知道“嗟来之食”这个成语吧,这个成语来自一个关于人的尊严故事:齐国大荒年。齐人黔敖在路上设置食物,来等待饥饿的人给他们吃。有一个饿人,用袖子遮著脸,拖拉著鞋,昏昏沉沉地走来。黔敖左后拿著食物,右手端著汤粥,说:“喂,来吃!”饿人抬起眼睛看看,说:“我只因为不吃'嗟来之食'才落到这样困境!”黔敖跟著他表示歉意。饿人最终不吃而饿死。

     这个饥民的行动难免迂腐,曾子听说这件事后就说:“何必这样固执呢?当不客气地招呼时,自然可以走开,但人家已经道歉,这就应该吃了”,但是,这个饥民重视人格尊严的精神,却值得弘扬。那些陶醉于猪狗幸福之中的人们,不如作何感想。

     最后我还要指出的是,中国经济的发展,是中国人民辛辛苦苦实实在在干出来的,不是官腔高调唱出来的,更不是某党的恩赐!如果没有三年人祸、十年浩劫、六四惨案,如果没有马列主义、阶级斗争、社会主义、四项基本原则,如果没有为所欲为、胡作非为、不断用全国人民的血汗钱交学费的特权阶层,如果不是要养活古今外人数最多、道德最次、腐败最烈的官僚集团,如果不是他们前腐后继、继往开来的腐败,不是他们把大量民脂民蒿交了学费、塞入腰包和转向国外,总而言之一句话,如果没有自命伟光正自封三代表的共产党的一党独裁,毫无疑问,中国经济的步子将迈得更快、人民的生活水平一定更高,而且,中国人民一定生活得更有品位、更有尊严、更加自由、更加平等、更加心情舒畅,从而拥有真正的幸福,包括大幸福和小幸福!  ——转自《争鸣-动向》2003年2月号

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