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老子说的:胜

   老子说的:胜(三六)

   【原文】

   将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之;是谓微明,柔弱胜刚强;鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

   【译文】

   相要收服它,必先扩张它;想要削弱它,必先加强它;想要废去它,必先兴旺它;想要夺取它,必先给预予它。这其中的道理微妙而又显明,是以柔弱胜刚强。鱼不可脱离开水,国家的暴力机器也同样的可以用来讹诈。

   【评析】

    一般说来,本篇更多的时间里,被说成是阴谋论的鼻祖。也有人说,这是一篇军事理论,或者是一篇权术论文。这也都是不错的,一千个读者也就有一千个不同的理解,这也从侧面证明了这一篇文章的重要性。

    通过本章我们看到,老子不只是清醒的认识,并且能歙与张、弱与强、废与兴、取与与这四对矛盾的对立统一体的加以熟练运用,证明老子先生是发现了这个世界中辩证法秘密的。正如列宁所说的:“辩证法是这样的一种学说:它研究对立怎样能够是同一的,又怎样成为同一的,——在怎样的条件之下它们互相转化,成为同一的”,老子把它们不看作是孤立的,凝固的的东西,而是看作相关联的,互通的,能够相互转化的。

    如此也就进一步,向我们揭示出自由之道,初步的道理:柔弱胜刚强。人们一般总是强调强大者的强大,弱小者的弱小,却很少能明白柔弱的东西,常常富于韧性,生命力旺盛,有进一步发展的余地。而强大的东西,由于它的显扬外露,往往失去发展的机会,因而不能持久。也正如前边几章是提到的婴孩一样,因其弱小才有进一步成长的前途,而如果是一个成年人,也会因其过了生命极点,而进入到衰老的循环之中。

    但是,如果说只以经验主义的“物极必反”、“盛极而衰”,来总本章的精神,却是没有真正的体味到其中的道理。我们看到“柔弱胜刚强”的变化,其核心原因就在于如:歙与张、弱与强、废与兴、取与与等都是以矛盾的同一性和斗争性的存在与发展的。正如毛泽东所说的:“矛盾是普遍的、绝对的,存在于事物发展的一切过程之中。”

   在这个世界上的第一个事物,都是包含着相同或不同的矛盾的,而且当一个事物因其解决了旧有的矛盾,而强大的起来的时候,新的矛盾就成为它内部中的主要矛盾,而使之进入到又一次的斗争中去。即:“旧的统一和组成统一的对立成份让位于新的统一和组成此统一的对立成份,于是新的过程就代替旧的过程而发生。旧过程完结了,新过程发生了。新过程又包含新矛盾,开始它自己的矛盾发展史。”

   如些一来,在一个国家或者是组织,当发生这样的矛盾时,因其强大、兴盛也就表现的更为充分,更为激烈。这在中国历史上就是一次次的宫廷内斗,也就是一次次的朝代变革的最根本原因。

   正如同鱼不能离开水一样,人类也就永远不可能从这样的矛盾的斗争中脱离出来。因此上有一个如何能解决矛盾的办法,也就是十分重要的事情了。在这里,儒家学者们常常是以“汤武革命,顺乎天而应乎人”为依据,认为革命是解决问题的根本办法这一观点,在汉景帝时儒家辕固生与道家黄生的辩论最为经典。

   而在这里老子生生提出了:“国之利器不可以示人”的想法,认为这个社会的矛盾要以和平为原则加以解决。这一观点在哈耶克的论著中是这样来展开的:“一如我们所知,在大社会中:社会成员,一般都互不相识,所以他们不可能就他们各自的目的所具有的相对重要性达成任何共识。如果人们必须就应当优先考虑哪些特定利益的问题达成共识,那么不同利益群体之间就会失去和谐,并发生公开冲突。在大社会中,人们之所以有可能保有和平达成共识,实是因为个人不必就目的达成共识,而只须就那些有助益于各种各样的目的之实现且能够有助益于每个人实现自己的目的的手段达成共识。事实上,人们之所以有可能将一种和平的秩序从那些能够就特定目的达成一致意见的小群体扩展至那些不可能就特定目的达成共识的大社会成员之中,就是因为人们发现了一种只要求他们就手段而非目的达成共识的合作方法”。

   这样一来,生活在现代的我们,是可以明确的了解到,这种“国之利器不可以示人”,而解决社会矛盾的方法,就是民主宪政制度了。当然,老子当时可能并不是这样的明确认识到这一点,他是清醒的看到了,武力来解决社会矛盾的就是社会从强而弱的开始。正如自由主义学者们常说的:无论如何,能以和平的方法解决政权更替的问题这一点,民主选举制就是值得我们追求的。

   在如鱼不可脱渊的现实中,以柔弱的民主来化解刚强的革命,使“国之利器不以示人”,这也许就是老子想要对我们讲的道理吧。

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