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老子说的:宝

   老子说的:宝(六七)

   【原文】

   天下皆谓我“道”大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且选;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

   【译文】

   天下人都说我的自由之道太宏大,好像无法把握他的形式。正因为它伟大,所以才没有固有的形态。如果有固有的形式,那么自由之道也就是没有什么意义了。我有三件法宝,可以用来把持而保全它:第一,叫做博爱;第二,叫做自由,第三,叫做平等。博爱,就能生出勇武之气;自由,就能得到广大人民的支持,得到最大的利益;平等,而不要去居于天下人之前,所以能成为万物之首。现在,放弃博爱又去追求武力的强大;放弃自由还去追求广大人民的认同;放弃对平等的信仰,而去建立自己的特权;结果只能走向灭亡。博爱,用以战争就能够胜利,用以防守就能巩固。上帝要援助它,也用博爱来保护它。

   【评析】

    本章中老子先生,一方面,再次陈述,自由无为、自然而然的道是无固有的形式的,以证明其伟大;另一方面,说到了要以三件“宝器”以得“道”。本章是全书中,是比较重要的一章,其后的章节都在其基础之上,加以展开。

    自由无为之道之没有固有之形式,这在孟德思鸠说来,就是:每一个国家、民族的法律与政体,都应就独特的。他强调每一个国家情况不同,依各国的历史特点,而去自我的发展与变化。在内核上,都是时代的、现实的却千变万化,正如我们知道的日本、德国、法国、英国、美国、巴西等等,都可以说是资本主义国家,他们的形式却各不想同一样。

    然而,这种种的不同,我们是不是就无法进行把握了呢?是不是就如同一些人所说的只要加上一个什么特色的桂冠,就可以自以为是去要求别人认可呢?不是的。老子认为有三个标准工具,来为我们的行为加以评判:慈、俭、不敢为天下先。而这一思想,在欧洲为当时的思想家们所发展,是在十八世纪法国大革命的时期,并进一步的发展成为:博爱、自由、平等。三个概念与老子的三个概念一一对应,没有质的分别,只有时代的差异。

    慈,包含有柔和、爱惜之意。四十章讲“弱者道之用”;四十三章讲“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,五十二章讲“守柔曰强”,四十五章讲“清静为天下正”,五十章的“和”,六十一章的“牝常以静胜牡”等。这一原则,正如同“博爱”原则一样,是三宝中的最高原则,有了它进攻可以胜利,退守可以坚固,连上帝都要同样用“慈”及“博爱”救护他。正如《马太福音》中所记录的:“你们听见有话说,‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全,像%

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