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主义与问题:道德

   主义与问题:道德

   道德到是什么?有没有意义?这在现在的一些中国人来看好像是个很不清楚的问题。这是一个社会主义意识形态失败的后遗症,在这个意识形态中生存的人总是为一种狂热的道德观所刺激,去做种种的以为能达到这种善良目标的行为。但是当认识到想法与行为是一种南辕北辙的玩笑之后,他开始怀疑甚至于是怀恨一切的道德观,在潜意识中对自己表达的是:我为人以伟大、光荣、正确所欺骗,而这种行为劳而无功,证明了这世界上种种的道德都不过是欺骗。甚至认为哪些一开始就是对立方的道德观,也都是用来欺骗的。

   道德作为一种意识形态,在本源上来自于人类社会的自生自发。人在社会中存在是要有秩序性的,没有秩序的动物与植物都没有能生存下来,小到细菌、蚂蚁,大到鲸鱼、大象我们见到的都一种秩序进然的样子。而道德在人与人的长期交往过程中,经过千百年,上万上亿年的过程就产生了、发展着。人类依靠道德的来相互的调整自己的秩序,以道德来维系着人类的存在。对于古老的道德观,比如奴隶的买卖及战俘的身份,在我们现在来看是非道德的、野蛮的,但不能以之否定他们也是有他们自己的道德的,一个没有道德的社会不可能发展并生存下来,比如对于老人、孩子的赡养。这一点我们可以在非洲与南洲的食人类部落中找到证明。

   道德又是多种多样的,不同的道德之间也在绝对自由的竞争或者斗争中加以发展,达到去劣存优的目的。如人对于食人行为的自我否定,以及对于奴隶制度的否定,都是在多种不同群体的道德指导下行为引导的结果。而近代的民主自由的道德观战胜,专政专制道德观也是这个人类道德自我发展的一部分。“天赋人权”本身就是一个道德标准,反人权就是不道德这也是一种民主价值观。而宗教道德与商业道德,以及其它在同一个社会平面中并行的道德之间也是不断的在进行互博的,这也同样是道德发展的又一个方式。

   在这种种的道德之中,有一部分是公共道德而且这一部分道德是要为强制力所维护的,这就使得一部分道德条例化,并成立一个专门机构来评判与执行强制,这就些道德也就成为了法律。

   而一般的道德与法律相比,要广大与模糊的多,而这种模糊的不清晰的道德本身相比于法律也许更加的重要。通过对这些无形的观念性道德,或者尊重、执行,以维护这个社会的稳定与秩序;或者放弃、打破中,以不断的推陈出新发展新的范例。卢梭的“天赋人权”观点,本来只是他自己对于现有道德破坏,而新建立的一个个人道德规定。但在他之后,为华盛顿等美国创造者们所认可,并以他们个人的道德为凭据,建立了人类历史上第一个民主国家。而以华盛顿的时代,他们完全的可以成为一个贵族集团的,华盛顿大帝的出现也是不逆反于当时的情况的,可以道德高尚的华盛顿与他的战友没有这样做。相反的,没有道德的拿破仑破坏了共和国自己当了皇帝,希特勒撕毁《魏玛宪法》成为独裁者也是出于对于新道德的不认可,以自己的道德来创建新秩序的例子。结果我们看到的是,民主战胜了皇帝和独裁者,以自由、平等、博爱为核心的道德观得到了胜利。

   道德的意义也就从这些事实中得到表现,一个自由的社会不是没有道德,个人至上也不能否定道德,他们只是在以新的道德来代替了旧有的道德,并在这个基础上建立了新的秩序。

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