百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    春秋战国
[主页]->[百家争鸣]->[春秋战国]->[老子说的:孔]
春秋战国
·商人时代:谁是特首?
·似诗而非:天与人
·主义与问题:民主化与私有化
·关于《物权法》:总的印象
·关于《物权法》:物权与人权
·关于《物权法》:物权与物权
·关于《物权法》:占有
·支持朱成虎:这是一种事实
·主义与问题:中国传统文化的问题
·支持朱成虎:一个彻底的唯物主义者
·主义与问题:性善、性恶与本无
·新闻短评:从扩大内需到节约型社会
·儒家傲:中庸
·主义与问题:信仰与宗教
·儒家傲:君子
·老子说的:宝
·老子说的:胜
·主义与问题:殉道
·主义与问题:论台独的民族主义实质
·民族主义:从中共的一段党史说起
·民族主义:从台湾建国党看国家的意义
·民族主义:陈水扁论主权与人权关系
·新闻短评:勇者来,怯者去!--评实名制
·闲评财经郎咸平:私有化与法制化
·民族主义:论国家的作用
·民族主义:列宁主义之民族自决权
·党文化:两条路线
·闲评财经郎咸平:城市化——城市的责任与噩梦
·主义与问题:论各谐——从斗争到调和
·闲评财经郎咸平:日韩台模式与中国农民
·今日国民党:两个朋友和两个敌人
·今日国民党:台湾、大陆、中国
·今日国民党:青年、中年、老年
· 今日国民党:蓝色慢步与绿色暴动
·今日国民党:蓝色慢步与绿色暴动
·新闻短评:党的最大敌人
·今日国民党:黑金、蓝金、黄金
·商人时代:从娱乐业开始
·《学习李敖,天天向上》:推开与抱住
·《学习李敖,天天向上》:推开与抱住
·《学习李敖,天天向上》:好话与坏话
·《学习李敖,天天向上》:自由与务实
·《学习李敖,天天向上》:胡适与鲁迅
·《学习李敖,天天向上》:中国与外国
·《学习李敖,天天向上》:唯心与唯物
·《评理谈论》:胡平的小错误 谈《从李敖谈到自由主义》
·《评理》:关于汪丁丁之《自由:一段脚踏实地的叙说》
·新闻短评:人民的眼睛总是雪亮——写在台湾三合一选举之后
·似诗而非:寄活动在Yahoo的骂手——梦网们
·一台湾湾:国民进步党或者是进步国民党
·似诗而非:悼美人
·一台弯湾:新型政党碰到的老型问题
·一台弯湾:庆父不死•鲁难未已
·一台弯湾:生吞还是活剥
·主义与问题:南京大屠杀问题
·一台弯湾:高高举起,悄悄放下
·新闻短评:标准刁民
·主义与问题:WTO与中国农业问题
·自由社会:我的民主观
·理解何祚庥:无产阶级先锋还是官僚资产阶级走狗?
·一台弯湾:相持期间的运动战
·理解何祚庥:笃信自由放任的投机主义者
·我爱你中国:中国的全新属性
·谈理评论:吴敬链的一个梦
·评理谈论:哲学目标与哲学个性——初读陈来《中国哲学的现代化与民族性》有感
·一台弯弯:人民的权力与党派的主张
·[原创] 儒家新议
·《笔记》:水煮青蛙
·《笔记》:奴性无所谓善恶(兼劝聊天室诸位)
·《马列新议》:阶级斗争与民主
·《笔记》:十七年的中共与民运
·《十七年的计》:驱虎吞狼
·《十七年的计》:二虎竞食
·《十七年的计》:牧鹿于外
·新闻短评:卫星遥感下的官僚运作
·一台弯弯(关于第四权):从蓝绿斗争到斗争蓝绿
·国企改革方向应该是:党有、党营
·我的经济学:和平崛起与内部殖民
·新闻短评: 余杰王怡郭飞雄, 他是他非怎扯清? 飞来多少长舌头, 一网打尽全成熊!
·新闻短评: 余杰王怡郭飞雄, 他是他非怎扯清? 飞来多少长舌头, 一网打尽全成熊!
·他人的权力与个人的主张——评“曹长青”们
·一台弯弯:明修栈道罢阿扁·暗渡陈仓倒苏揆
·一台弯弯:当民进党失去了贞操
·新闻短评:冯小刚PK李安 与 茉莉PK王希哲 之PK的PK
·李大师洪志“赞”!~~
·国民党精神党员们:帮忙别添乱!——警惕“绿民运”“民进党徒”的阴谋
·挥舞牙签的堂基科德——送“三反运动(反马反毛反文革)”的壮士
·民主茴香豆
·某民运
· 泡坛有感
·文革的意义
·新闻短评:党纲已腐 宪纲不立 ——山西爆炸事件的联想
·马克思主义本质上是属于人的新宗教
·寓言一则:孪生连体
·自编顺口溜
·儒生论民主
·儒生论宗教
·一台弯弯:绿色大决裂·台独之死!
·说理评论:错把冯京作马凉——评不锈钢老鼠:[社论]中国泛蓝联盟应该欢迎泛绿联盟成立
·一台弯弯:把耶稣漆成绿色!!!信仰之死!
·听民运:民运里面的三种人
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
老子说的:孔

   老子说的:孔

   【原文】

    孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

   【译文】

    至高的德行到底是什么样子,是由“自由无为,自然而然”的大道所决定的。“自由无为,自然而然”的大道创造一切的原则,除了不确定还是不确定。 不明确呀,不一定,其中就包含了自由之道的形象;不明白呀,不知道,其中就有自由之道的形体;深思熟虑呀,深入了解,其中包含了自由之道的精粹;在自由之道的精湛之处是真正的真实,在自由之道的内核之中才确实值得信赖,从现在上溯到远古,都是如此的,自由之道的美名永远也不可忘记,也只能凭借自由之道才能体悟到万物万事发展根本原因。 我是怎么知道万物万事发展根本原因的呢?正是凭据了“自由无为,自然而然”的大道呀!

   【评析】

   在本章中,老子先生进一步的对于第十四章中 “无状之状,无物之象,是谓惚恍”的论点,于一个全新的层面上加以展开。他认为这个社会一切都是源自于“自由自然构造”,虽然自由之道似乎是不可琢磨难以明白,但“自今及古”我们所得到的一切的“真”,可“信”的规则都是来源于“自由无为,自然而然”的大道。在此“恍惚”而不可知之中,完了生“象”、有“物”、存“精”、辩“真”、可“信”的事实。唯其自然界能“惟道是从”,才真正的形成 “孔德之容”。后几章中,老先生更进一步展开来表述,其“恍惚”的自由之道是如何达成这一“无中而生有”结果的。本章可以说是其后的三章的总纲。

   要指说的是,此章不同于全书各章的地方还在于,老子先生为我们论述了他的认识论,及其用来分析、写作的方法,即“吾何以知众甫之状哉?以此”。说明他正是柄持了 “自由无为,自然而然”的原则,才达能到如此的境界。而他的无论在文风上,还是在思想上确实完成了,“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫”的“孔德之容”。

   如果我们回忆一下,在十四章老先生就提出,自由之道是“无状之状,无物之象,是谓惚恍”,这一章中又进一步提出“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”, 不断的加深“恍”与“惚”概念,也就成为我们对于自由之道唯一真切的形象认识了。所谓“恍惚”,是指不可琢磨,不能确定的样子,老子先生显然认为自由之道,及其生之于自由之道的世界“未知”正是它的主要特征;只有“惟恍惟惚”,只有“惚兮恍兮”,只有“恍兮惚兮”才真正的达到“以阅众甫”的层次。

   而现代自由主义者们,一再加以陈述的一个的基本原则:“每个人对于大多数决定着各个社会成员的行动的特定事实,都处于一种必然的且无从救济的无知之状态之中。”也正是对“恍惚”概念,至今最接近正确的概括。老先生在对于这种无知之状的描绘之中,对于“无中生有”的自由之道的赞美之中,也正是在对于哪种 “自以为全知全能”的心态下产生的“自以为是”理论的鞭笪。

   以孔夫子与马克思为代表的知识分子,他们总是在这样一种假设之下进行思考,即“他们充分的了解了在他们时代(或他们之前,或他们之后)的一切社会事实”。在这个其础上,他们以他们自己的理性指导他人,要求这个社会成为他们理想的状态下的一个产品。他们也同样的是“格物至知”,但在自欺欺人的心态之下,无法真正的理解到这个世界,无论在精神还是在物质,“恍惚”即“未知”都是其最大的特征。

   在他们看来,似乎人类只有了解全部的事实,才能得到发展与进步。而我们老先生认为人类“自今及古”正是在“惟恍惟惚”中得以发展的,而且还要这样一直发展下去。可以说孔夫子、马克思们认为只能“以有生有”,而我们老先生是认为可以“无中生有”。

   我们的祖先是不会开汽车,不会用电脑的,但我们正是在这些不知汽车、电脑的社会基础之上发展出了汽车与是脑。我们对这个世界认识总是在“恍惚”中,不能全部明确他的全部特征,但正如哈耶克所说的“我们的文明乃是以我们都从我们并不拥有的知识中受益这一事实为基础的”。

   “惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫”,我们从惚惚恍恍中来,依赖于恍恍惚惚的事实生活,又以恍惚的手段改造世界,这真正是至高至深的自由之道呀!

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场