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老子说的:常

   老子说的:常

   【原文】

    致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

   【译文】

    到达空明自由境界的极至,固守清静自然层次的基础,万物得以自由成长,我多次的重复察考其中的自由之道。 此时万物生机勃勃的样子,最终后各自归到自己根部泥土之中。这种生死的转化、返回根本叫做清静无为,这种清静无为实际上正是回复到生命的本原。而回复生命本原其实就是自然而然、自由生发的常规,认识到了这自然常规就可以明白通达了。 不知道事物是自然而然、自由生发的常规,狂妄轻率的去强行做事,就会出现灾凶的结果。真正的能懂得自然之道的是无所不能包容,无所不能包容也便可以公正公允,因为公正也就能周到全面,顾及周全也就得以符合了自然规律,合乎自然规律的自由之道才能保证长久,至死也不可以懈怠。

   【评析】

    所谓“格物至知”“知行合一”,似乎是儒家与马克思主义者理性结构主义者们的口头禅。而真正的自然规则如何?是不是真的如儒、马二家所说的呢?实践是可以检验真理的,我们的中国历史证明他们所格物至之知是行不通的。老子先生在这一章中,为我们指明了自然规律正是他所理解的“自由无为,自然而然”之道。

    老先生清心明志,格万物生长兴旺之自然,得出了“自由无为”的自由之道是万物发达兴盛根本原因的结论。“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明”,芸芸众生自由而生、自由而盛,无阻碍其自然发生也就能真正的得到一个万物兴盛的结果。唐代柳宗元先生的《种树郭橐驼传》以种树人之实例,对此自然规则加以论证,“郭橐驼……所种树,或移徒,无不活,且硕茂早实以蕃。……有问之,对曰:‘橐驼非能使木寿且孽也,能顺木之天,以致其性焉耳。凡植木之性,其本欲舒,其语欲乎,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。……’”这不正是如老子先生一再所说的要“自由无为,清静自然”之道吗?

    再下来,橐驼以种树之道,述评了执政者不能行自由无为之道,而以爱民为名积极政策的祸患:“然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖尔植,督尔获。早缫尔绪,早织尔缕,字尔幼孩,遂尔鸡豚。’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠……”。更有清代学者进一步阐明其意:“物为良吏作官箴,诩诩讲惠民政。不持大体,病往往类此。”而到了我们上个世纪,以计划经济为主的时代,不也正是以上良吏们相同吗?此正是老子先生所说的:“不知常,妄作凶”,执政者积极的控制的反而不能得到好的结果,且使百姓们“病且怠”;而放弃计划信靠自由经济的无形之手的力量时,反而经济发展、政通人和。如此看来,老子先生的格物之后,而做出“自由无为”的结论无论是用于植树,还是用于为政都是不可逆的真理呀!

    老子先生还再次的提醒道,不只是要知自由之道,还要用自由之道,也就要做到“知行合一”,即“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”要求全面的了解自然,知道自然的发展规则,持之以衡的加以实践,以至到死也不能放弃。如此来看,所谓马列、孔孟之失完全是他们格物的不能如老先生一样“致虚极,守静笃”,所以也就不会有正确的理论总结,也正如此其越“知行合一”也就给人们的凶残祸事也就越大。所以,错不在“格物至知”,也不在“知行合一”而其在于他们没有真正的体悟到“自由无为,清静自然”的真理呀!

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