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三民主义学思录:新旧三民主义

   三民主义学思录:新旧三民主义

   在昆明的杨天水先生有一篇《三民主义哪里有新旧之分》文章,“三民主义无新旧”的结论下的有点仓促,而且我也不认同,其中关于三民主义的分类推论,但就“三民主义无新旧”旧这个观点来说,我是认同的。

   杨先生认为,“当年,伟大的中国民主之父孙中山,为了尽快以军事力量迫使北洋政府走向约法,或者推翻拒绝实现约法的北洋政府,实行了革命策略上的调整,即实行了联俄、联共、扶助工农的三大政策。”“后来毛泽东为了欺世盗名,意在编造自己的政党是孙中山主义的嫡传,骗取国民对共产党的认同,便将孙中山的临时性的策略,说成是新三民主义”,我也深有同感,但也有小小的异议。

   比对“民族、民权、民生”与“联俄、联共、扶助工农”,实在是体用有别。如果用三民主义来统称“民族、民权、民生”,“联俄、联共、扶助工农”可以叫做三大政策。三大政策是三民主义是在当时政治环境中的运用,是依三民主义为据而推进中国进步的政策。三民主义为体,三大政策为用,体用有别,一个在长期有效,一个是暂时调整。

   但是,三大政策虽然为用,却也不是无足轻重,蒋先生领导的最大的失误也就在于没有认真的落实“联俄、联共、扶助工农”的政策。反而是毛主席领导的共产党,认真的落实了这三大政策,并推陈出“新民主主义”论点。三大政策确实是体,但它是依三民主义之体而生,怎么能随随便便的就弃而不用呢?蒋氏退居台湾之后,联俄、联共当然是不可能了,但是以均田地、贫富的政策,根本上就是扶助工农政策的落实,并依此而使台湾政基巩固,二二八事件之后,才没有扩大成更严重事变。

   蒋氏之败,毛共之成,实在是反三民主义与尊三民主义的必然结局。毛共大陆建设与台湾的改造,也实在是又一力证。而邓共于大陆的改革,也实在民生主义的实际胜利。三民主义,在中国历史上,几起几落,却逃不过孙先生的三民主义,也至今中国共产党也还是在依“联俄、联共、扶助工农”为国政之根本。

   三民主义于台湾完成民权、民生部分,为上帝保佑中华一隅进入一全新时代,孙先生地下有知也必感欣慰。但台独思想又兴起,对抗三民主义之民族主义,实是动摇台湾基础之举。所幸民权主义以成功,民主制度两相抑制,台独之风虽然大盛,却没有使台湾进一步错误。近期,陈水扁在对欧洲议员的电视会议上,承认其无法完成修宪台独的行为,又一次的证实,三民主义在现实中国实实是无可比拟的作用。

   而国民党主席连战,也透露出有意“联共”反独的意思,有人反对认为是对民主台湾的背叛,我个人却认为是中山先生三大政策的再次示威。“联共”是其于民族主义,这于国民党人,何罪之有?

   而在大陆,胡锦涛提出的“情为民所系、权为民所用、利为民所谋”标语,又一次被冠之以“新三民主义”的高帽,却实实的有点滑稽。如果说三大政策是三民主义的实际运用,被加以新三民主义,还有说的过。这一源于,封建专制思想的民本主义标语,就是对孙中山先生三民主义的一种侮辱。

   在孙先生手书三民主义中有云:“我中国数千年来圣贤明哲,授受相传,皆以为天地生人,固当知是,遂成君臣主义,立为三纲之一,以束缚人民。此中国政治之所以不能进化也。虽其中有「大道之行,天下为公。」又有「天视自民视,天听自民听。」……「民为贵,君为轻。」……「国以民为本」等主论;然此不过一隙之明,终莫挽狂流之势。”所谓,“情为民所系、权为民所用、利为民所谋”者,也不过是在孙先生圈定过的专制主义中打旋而已。如果这种专制思想,也要被称为“新三民主义”不如把四书五经全盘的叫作“新马列思想”。

   不过,这也实证了中华民族时至今日,还是被专制主义所困扰的现实。而且孙先生,民生主义中的以全民福利的社会,也是遥遥无期。台海分裂,国家一统的理想,至今未圆。正如杨天水先生在文中所讲:“中国目前需要实现以民族、民权、民生为主体内容的三民主义,需要不同的群体一起努力,从实现社会和解与合作开始,走向以民主宪政为制度框架的三民主义。而三民主义,完全具有民主社会主义的倾向。只有这样的真正具有民主社会主义倾向的三民主义,才能够将专制中国从目前危机潜伏的,并即将危机四起的泥潭里拯救出来。”

   三民主义新旧之争,实在是无聊之至。唯愿孙中山先生在天之灵,保佑中华民族!唯原中国各界能团结一志!早日完成“民族一统、主权在民、天下大同”的伟大事业!

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