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评理谈论:哲学目标与哲学个性——初读陈来《中国哲学的现代化与民族性》有感

   评理谈论:哲学目标与哲学个性——初读陈来《中国哲学的现代化与民族性》有感
   
    这里我主要是认为陈来先生把哲学目标与哲学个性混淆了,强硬的对于中国个性的追求使其哲学功利为某种其它目标的手段,而使哲学功利化、工具化、世俗化、商业化了。
   
    哲学的目标是为追求人类的终极真理,用禅宗的说法是开智慧,用中国可考的传统学说是对“道”的追求。老庄哲学与儒学同西方哲学对比是极有个性哲学,相对于西方也就成为了陈来先生所谓的独特的民族性。而无论如何我们都不能想像老子、孔子、孟子、庄子、墨子、王阳明们的思考,是会为了保持某种个性而去放弃他们对于各自心里“道”的追求,不然他们就去耍帅的街头男孩儿,是在红灯绿舞中嘻哈的明星歌手。

   
    我们从毛泽东的“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越”,去看屈原的“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”。我们都能得到的是同一种文化共同性格,也同一种民族性。并不能认为毛泽东用他文革的历史性的伟大手段,就能否定掉中国人这种对于“道”对于真理的追求而不惜牺牲的历史性格。面对“道”问题上,马列的毛泽东与孔孟的曾国藩并不因其“道不同”,就失去了他们的中国特性。
   
    在关于个人性格形成的两种学说中有先天生成说和后天经验说两种。哪一种都有一定的道理,都能在生活中找到实例,两种学说没有哪一种占压倒性优势,我们都应该予以重视。澳大利亚心理学者罗拉黑尔这样概述性格形成中遗传与环境的作用:①在心灵与思想的一些特性上,家庭成员之间会遗传是个事实。②在许多个别的性格特质中,哪一个会得到发现,又能发现到什么程度,则是由环境因素决定的。③若是先天已经具备非常强的性格特质,则在任何环境中都可以得到发展。
   
    而在哲学性格的形成也是如此,首先是来自于我们的生存的文化环境是不是还是中国传统式的,或者在这个环境中我们的这种文化还是有他的作用,再者就是我们文化是不是又能在全新的生产力基础上形成的社会关系中发挥他的作用,并同时影响到这种社会关系的形成。哲学的个性是来自于历史的遗传,来自于社会环境的必然,来自于先天优势。
   
    总之是自然而然的生发出来的,而绝对不可以是打着大旗召唤出来的,是放弃对于至大之“道”的求索就能得到的。

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