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陈泱潮文集
·全球佛教革新指南·目錄
·1.佛教有很強的時間觀念和十分明確的責任擔當
·2.红阳时期现在佛释迦牟尼掌教五阶段,至2014年左右結束
·3.已來下生彌勒接班掌教救世救心之理論
·4.1.“如來”就是真空妙有造物主惟一真神上帝
·4.2.白陽時期佛教必須廢除和禁止【偶像崇拜】(1图)
·4.3.白陽時期佛教必須杜絕【人肉假神迷信】
·4.4.絕不可以將造物主與受造物相提並論混為一談
·4.5.白陽時期佛教各寺廟應當建構朴實無華的“如來真理養心殿”
·4.6.轉世輪回因果報應的真理應當大力加以宣揚和傳播
·4.7.要致力於合一世界宗教信仰對象的神聖事功
·4.8.要借鑒西方世界製度優勝處,為建立人間福(佛)國而奮鬥
·4.9.須知念佛號修行能夠結善果,但是不能夠成佛
·4.10.要發揚光大佛教寬厚包容胸懷和勤奮精進的大雄精神
·4.11.要把寺廟變成勤奮精進學習真理認識真理的大學堂大課堂大講堂
·4.12.要積極組織和開展年輕人喜聞樂見富有吸引力的活動
·4.13.嚴禁佛教寺廟成為刻意牟利斂財的商業化場所
·4.14.佛教原有具體儀軌,有待革新和調整
·4.15.成就佛果之至理要義妙道
·4.16.白陽時期眾生要及時把握末世成佛之機緣和要訣
●論香港公投與佔中運動怎樣才能取勝?
·香港問題白皮書是中共失信于天下的賴皮書
·《特權論》作者致駐港部隊全體官兵
·致香港全民公投緊急建議書·目錄
·香港公投暨佔中运动《主题歌》与无敌【合一礼】(1图)
·1.首先必須明確香港問題的核心和焦點本
·2.香港公投與和平佔中運動的目標和意義
·3.香港公投最關鍵的是要表達清楚人民百姓到底嚮往在什麽樣的政體製度下生活
·4.必須首先在戰略上明確政體製度訴求之後,再來戰術上進行具體的普選方案公
·5.必須基於香港歷史和現實,首先應當對以下兩選項作出明確的選擇
·6.選擇確立英國式虛君民主共和政體制度,是佔中運動免予被血腥鎮壓的關鍵
·7.香港問題《白皮書》不僅是當局反對“一國兩制”的賴皮書,更是當局對香港
·8.香港人民已經退無可退,必須珍惜民眾可以自發進行公投的機會和權利
·9.重申採取正確的政策和策略是香港公投和佔中運動致勝的關鍵
·10.能否促成習近平立場觀念的轉變,很大程度上取決於香港公投和佔中運動的
·11.專制獨裁暴政鎮壓香港公投和佔中運動的嚴重後果
·12.衷心祝福香港公投和佔中運動取得皆大歡喜和永載史冊的偉大成功!
●讓一切不民主的制度死亡
再論香港公投與佔中運動怎樣才能取勝?
·讓一切不民主的制度死亡·目錄
·1.得其天時地利人和,且天人合一的香港公投佔中遊行必勝
·2.香港公投、佔中、遊行主題歌《讓一切不民主的制度死亡》
·2.香港公投、佔中、遊行主題歌《讓一切不民主的制度死亡》
·中组部公布离退中央领导待遇 海外华人震惊/ZT
·3.顯示公民力量、護持香港佔中遊行必勝的【彌勒(人子)無能勝大手印】
·4.如何應對惡警施暴?
·5.祝福香港公民運動有力推動、促成和成就中國光榮革命
·6.佔中三子暨全球基督徒必讀:《人子論》
·7.千萬不可極其愚蠢地以黨文化之核心無神論來反對抗拒惡警施暴的良策
·8.七份非同尋常的附件一
·8.2非同尋常的七個附件二
·8.3.非同尋常的七個附件三
·8.4.非同尋常的七個附件四
·8.5.七份非同尋常的附件之五
·8.6.七份非同尋常的附件之六
·8.7.七份非同尋常的附件之七
●中國光榮革命呼召書
·中國光榮革命呼召書·目錄
·1.從“革命的定義是對舊體製
·2.中國共產黨放心啓動中國光榮革命的榜様和定心丸
·2.中國共產黨放心啓動中國光榮革命的榜样和定心丸
·3.對習近平先生和中國共產黨領導人中有神論者的忠告
·4.對習近平先生和中共領導人中真正信仰和崇敬馬克思主義的人士之忠告
·5.对习近平先生的N次再忠告
·6.對香港所有社會精英和全體居民的呼籲
·7.對中國海內外民運人士的呼籲
·8.對中國全體公民的呼籲
·9.對港府公務人員司法人員的呼籲
·10.對駐港部隊全體官兵的再呼籲
·11.香港人民奮起推動和積極參與到底的偉大的中國光榮革命萬歲
·12.胜利大合唱:滿江紅(1图)
●再論中國皆大歡喜光榮革命
·1.中國變局上中下三策,上策是促成蔣經國式自上而下穩健的和平變革
·策略決定成敗。《讓一切不民主的制度死亡》已在香港1908書社上架出售(1图
·2.中國當前形勢和客觀條件沒有即時成功實行中下變局策的可能
·3.習近平當政期間成功實行中國變局上策的機率大大增加了
·4.習近平當前攻堅克難保專制的立場和大權獨攬已經責無旁貸的處境
·5.習近平反腐肅貪打老虎減薪限制官權運動,已經開罪于官僚特權階級
·6.官僚特權階級對付習近平的兩手
·7.不着眼人權保障進一步解放生產力,就難以保障中國經濟繼續高速發展
·8.斯大林版中国社會主義模式解放生產力發展經濟的訣竅
·9.成就中國開萬世太平之聖君偉業,習近平勢必遠遠超越毛澤
·10.中國民運隊伍神聖的歷史使命和優勢所在
·10.中國民運隊伍神聖的歷史使命和優勢所在
·11.中國民運隊伍要轉變共產黨習近平的觀念,首先必須正視問題轉變自己的
·12.此次哥本哈根民運會議應成為民主中國制憲預備會議
·13.【新重大信條19條】
●香港佔中運動
·香港罷課學子應當高呼“要求港府落實習近平治港八字方針”的口號!
·朝野上下都走極端勢必兩敗俱傷禍害國家!
·《特權論》作者對香港佔中運動的緊急聲明和呼籲
·關於革命之定義和正確製定革命策略的原理和依據
·今日中國希望之所在——中華人民共和國65年國慶節獻詞
·讓香港人先民主起來,非常有利于開萬世太平的偉大事業
·在德國紐倫堡希特勒閱兵臺上撐傘支持香港雨傘革命/圖
·黃之鋒是中國青少年的光輝榜樣!{3圖}
·歷史怎樣被改寫:黄之锋及几名学民思潮成员的绝食宣言
·对香港“占中”运动的建言:调低诉求目标 提升抗争形式
●慕尼黑中國大變革策略研討會
·陳泱潮在慕尼黑中國大變革策略研討會開幕式的致辭
·答劉路:善惡因果報應律決定了每個人都要為他的言行負責!
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预评中共十六大——从江泽民5.31讲话看中共十六大理论的局限性


   陈泱潮
   (2002-6-17)
   目录
   一、 令识者深感悲哀的定调讲话
   1·1【研究定调讲话后深感悲哀】
   1·2【为中国悲哀:在近现代一再犯同样的错误】
   1·3【为江泽民悲哀:甘当“慈禧三世”不做世界级伟人】
   1·4【安邦定国理论学说必须具备三要件】
   1·5【中共对民主化改革持懦怯与冥顽不灵态度,是悲哀之所在】
   1·6【中国民主运动之优势正在于理论超前】
   二、 中共十六大理论准备的局限性
   2·1, 对早已必须澄清的当代中国最根本最重大的理论问题
   (现存社会主义社会生产方式基本矛盾特定内涵)避而不谈;
   2·1·1【马克思~毛泽东正面方法论在现实的运用】
   2·1·2【对是不是把马克思主义理论发展到新境界的检验】
   2·1·3【历史对马恩的批判和肯定】
   2·1·4【社会病理学家和社会医学家可以合而为一】
   2·1·5【坚持斯大林模式的盲目性与祸害】
   2·1·6【中共理论严重滞后的表现】
   2·1·7【江泽民说过:“理论研究不应该有禁区”】
   2·1·8【对特别重大的根本性理论问题,不可回避】
   2·2、 进入新世纪对中国百年来的历史经验教训未予归纳总结
   2·2·1【决定中国向何处去的前提和依据】
   2·2·2【新从旧来,观今宜鉴古】
   2·2·3【中国过去的一百年极不平常】
   2·2·4【必须从对枭雄黑道的迷信中警醒过来】
   2·2·5【不是做不到,就怕想不到】
   2·3、 对邓小平“瞎猫屠夫理论”盲目传承
   2·3·1【传承邓小平理论首先必须搞清四个问题】
   2·3·2【实事求是看:邓小平不是理论家、没有理论】
   2·3·3【正确估价邓小平在中国经济改革开放成就中的作用】
   2·3·4【邓小平 “瞎猫屠夫理论”,实质上是典型的枭雄黑道】
   2·3·5【“瞎猫屠夫理论”已使共产党名存实亡人心丧尽】
   2·3·6【痛心的比较】
   2·3·7【“瞎猫屠夫理论”与真正的“三个代表”水火不容】
   2·4、“三个代表”离开还政于民就是对中国人民的公然欺骗和强暴
   2·4·1【检验“三个代表”的试金石】
   2·4·2【“代表”一词的双重含义和对应关系】
   2·4·3【“三个代表”的合法性在于必须经过民主程序的认定】
   2·4·4【真做“三个代表”必然推行民主化】
   2·4·5【要人权要民主要自由是人类共性】
   2·4·6【历史任务焉能置若网闻】
   2·4·7【做真民主建国的新开国者,还政于民是正道】
   2·5、煽动民族主义对抗民主化全球化终必作茧自缚
   2·5·1【与时俱进,新世纪是国际主义取代民族主义的世纪】
   2·5·2【民族主义旗号下的罪恶】
   2·5·3【谋求民族独立裂土分疆的浊流正在中国泛起】
   2·5·4【台湾问题不是靠民族主义可以解决的】
   三、迫切需要彻底解放思想和勇于为必然性大开绿灯
   3·1【建议学习邓小平扬长避短】
   3·2【北戴河工作会议意义重大】
   3·3【最好的政改时机】
   3·4【特别需要一场新的彻底的思想解放运动】
   3·5【集中关注年龄上限问题反映出:思想僵化和形而上学猖獗】
   3·6【关注事情的本质,彻底解放思想,加速民主化】
   3·7【当前稳定政局最佳人事方案;顺天应人,开两个绿灯,铸不朽功业】
   3·8【“死马当活马医”,但愿不是对牛弹琴】
   一、令识者深感悲哀的定调讲话
   1·1【研究定调讲话后深感悲哀】
   2002年5月31日,江泽民在中共中央党校省部级干部进修班毕业典礼上的讲话,是为原定于今年秋天召开的中共十六大定调的纲领性讲话。这篇讲话集中反映了中共对十六大的理论准备和江泽民择定在其有生之年所要奉行并期望有所影响于后世的理论、方针、路线。因而,研究这篇讲话,是先期了解和把握中共十六大及中国未来政治走向,十分必要的一课。
   然而,读罢人民日报所发表的这篇讲话摘录后,笔者感到十分悲哀!为中国悲哀!也为江泽民悲哀!
   1·2【为中国悲哀:在近现代一再犯同样的错误】
   为中国悲哀,是深感中国何其不幸!十九世纪,在面临必须尽快结束封建集权专制制度及时向西方三权分立宪政体制转变才能跻身世界强国的时候,长期臣服于中国的近邻弹丸岛国日本,通过明治维新,全面学习西方,以致迅速崛起;而与此同时,中国却在垂廉听政的慈禧太后“中学为体,西学为用”、只学西方坚船利炮不学西方典章制度的昏聩方针下,失去了及时现代化及时振兴的机会,以致积弱致祸,演变出了一个多世纪专制人祸酿成的奇灾大难!
   曾几何时,二十世纪末叶以至于今,苏俄社会帝国推行的“国际共产主义运动”,在面对必须尽快从斯大林模式的阴影下解脱出来、接受人类先进文化普世价值观民主自由人权,才有可能改变落后面貌获得《共产党宣言》所说“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件” 、才有可能实现现代化融入真正现代文明的时候,斯大林模式肇始国通过戈尔巴乔夫“新思维” ,到叶利钦、普京的全面民主化改革,在经过短暂的产前阵痛之后,已使俄罗斯走出了斯大林模式的阴影,经济健康复苏,举国精神振奋,迎来了可预见的灿烂光明!在这场变革中,俄罗斯人民失去的只是标志着斯大林模式罪恶的国号及其强加在人民身上的脚镣手铐塞口栓铁幕蒙眼罩,却赢得了民主自由人权,赢得了新生,赢得了未来!
   而极为可悲的是,与此同时,中共新特权官僚们,又重复前清腐败王朝慈禧后党那一帮拖着长辫子身穿马蹄袖贪腐昏聩官僚的故技,以本质上和“中学为体,西学为用”完全如出一辙的“坚持四项基本原则”“中国特色”为托词,顽固死抱一党集权专制斯大林模式的僵尸不放,顽固抗拒世界民主潮流,顽固敌视人类先进文化普世价值观,必致祸国殃民肢解中国把中国引向南斯拉夫战乱而后方已!
   呜呼,我13亿中国同胞何其不幸!呜呼,有着五千年文明史的中国,你为何在近现代一再犯同样的错误任由独夫民贼误国殃民坐失跻身世界先进文明之林的良机?!呜呼,我灾难深重的祖国,您何时才能得见光明?!
   1·3【为江泽民悲哀:甘当“慈禧三世”不做世界级伟人】
   为江泽民悲哀,是因为江泽民欲在十六大写进党章的“理论学说” ,其实是由一帮贪图官位迷恋爵禄,因而不能尽忠尽言、只会奉迎上意的平庸“文胆”们炮制出来的伪劣产品,实在经不住推敲、经不住历史和实践的检验!而江泽民则将因此不仅失去一个创造历史推动社会进步成为世界级伟人的极好机会,而且必将因此而沉沦为中国历史的千古罪人!
   历史倘若给中共一、二、三代领导人评功摆好,共和国是毛泽东创建,经济改革挂在邓小平名下,江泽民以何功勋贡献名标青史?除了剥夺广大妇孺追求“真善忍”活动身体的自由、残暴镇压法轮功之外,江泽民实实在在是一无所有!
   ——“入世”将使潜在的严重经济病灶急遽恶化,令泡沫经济大厦随时会顷刻坍塌!“申奥成功”意味着将步希特勒覆亡及前苏联解体的后尘!“走向世界”实际上就政治而言已陷入四面楚歌空留遭北极熊普京玩弄的笑柄,大国外交成了孙子外交,多极外交成了自孤外交!可以说“联俄抗美孤台保专制”政治外交战略已告破灭!看似活络的经济外交实质上己使、并将继续使中国对外严重依赖国际资本,对内加剧两极分化,正在加大批量生产着专制独裁体制的掘墓人!“统一祖国”则不仅处于以无道(专制独裁反动落后)伐有道(民主自由进步先进)兄弟阋于墙逆行寡助气短之势,而且面对美国协防民主台湾的坚决立场和强硬态度,苦于好梦难圆!国家大剧院形同造坟晦气弥漫!巨资所购元首豪华专机装满窃听器!三峡工程弊害日彰!沙尘暴席卷半个中国威逼迁都,似乎正在见证《圣经》的预言:“神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家,使被囚的出来享福.惟有悖逆的住在乾燥之地。” (诗,第68篇5节)……
   呜呼,天予不取获罪于天!呜呼,历史将以“慈禧三世”而不是以中华合众国的开国者东方华盛顿盖棺论定江泽民!呜呼,江泽民何以不做世界级伟人偏要做世界级蠢人罪人?!
   1·4【安邦定国理论学说必须具备三要件】
   不可否认,行动源于思想,而执政党领导人所持理论,正是整个国家行为和整体社会实践的指导思想。显然,这样的指导思想正确与否、成熟程度如何,决定着国家与社会是进步还是倒退、是发展还是停滞、是正动还是反动、是祸还是福……
   由于理论具有如此巨大的社会功能,所以,作为技术官僚出身的江泽民,能够倾注心力于理论学说的建构,说明他一贯搞好本职工作的素养,使他身居国家领导人的地位,能够分辨轻重抓住要点。这无可厚非理应给予肯定和支持。
   但是,正因为理论具有如此重大的社会功能,所以,貌似新颖的华丽词藻的堆砌、流畅语气的宣泄、形势分析、任务要求、空泛口号、政策和策略及其诠释,等等,并不等于理论。
   安邦定国的理论学说必须具备三要件:
   (1)、其政治理论乃是对此前已逞静态的国家社会实践经验教训的客观归纳、总结和抽象,具有高度概括力且必须明确表述,具有对历史发展必然趋势的预见和把握,因而具有超前性。这是第一要件;
   (2)、由此必然揭示和证明一定社会的发展规律,有利于在动态中准确认识和把握当代社会的基本矛盾及其本质,从而才能作为制定政策的理论基础。这是其又一要件;
   (3)、并能据此对症下药,指明切实可行的解决当代社会基本矛盾的方针、方法、途径等,这是其第三个要件。
   ——必须具有这三个要件,才能称得上安邦定国的理论学说,才能堪称国家行为和社会实践当之无愧的正确的指导思想。
   1·5【中共对民主化改革持懦怯与冥顽不灵态度,是悲哀之所在】
   如此看来,尽管江泽民5.31讲话有着“文心雕龙”匠人的流畅语气和堆满了貌似新颖的华丽词藻,但实际上并没有达到上述政治理论的要求。华丽词藻没有新意和创见,即使句句带“新” 字,也依然是旧话重提,依然是老生常谈,依然不过是“新瓶装旧酒”!古董插上现代标签依然是古董,陈词滥调加上再好的包装也毕竟依然是陈词滥调!
   但在笔者看来,这原由不能全归于江泽民。因为江泽民原本就不是理论家思想家,他之所以成为领袖,也并非是因为他有什么经过实践和时间证明是正确的思想理论。江泽民之履历,技术官僚出身,是管理者。而且应当公允地指出:江泽民是训练有素的管理者,操作才是他的专长。是天命前定,是历史机遇的巧合,使他成为了中国这样一个泱泱大国的国家最高领导人。日理万机使他无暇认真从事系统研究和思考理论问题。他的地位和经历限制了他,使他在理论上只能依仗只能听命于他的“文胆”。“文胆”的平庸,导致了江泽民“理论学说”的平庸。“文胆”和幕僚或出于对真理的无知和恐惧,或出于对在上者的屈意奉迎和顺从,或出于“好果子最好等我自己来摘”的私心杂念,导致了江泽民5.31讲话,在填满“新”字的华丽词藻下掩饰着对势在必行的中国政治体制民主化改革的懦怯与冥顽不灵!这就是悲哀之所在!

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