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陈泱潮文集
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·警惕中共豢养的文化特务张国堂的反动性
·打着“反共”旗号的拙劣政客的拙劣表演!
●基督徒如何有效地向佛教徒傳福音?
·新传道书目录
·1.本文是經過恒切禱告獲得聖旄袆优c恩賜之作/寫作本文的緣起(2圖)
·2.首先要抓住佛教徒的注意,有效切入话题?
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·5.1.佛教讀經宗旨:“願解如來真實義”
·5.2.“如來”無形無相
·5.3.“如來”亦無色無音……
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·6.“如來”的本體實存就是自有永有無形無相無時無處不在的真空妙有
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·8.佛教信仰對象“如來”與上帝信仰及耶穌基督本是同一
·9. 當今佛教必須進行【絕相超宗】的革命:堅決廢除偶像崇拜
·10.佛教按照《金剛經》原教旨,回歸上帝如來正信的必要性和緊迫性
·11.关于佛教現在佛釋迦牟尼掌教的運數:紅陽三時期和五階段
·11.关于佛教現在佛釋迦牟尼掌教的運數:紅陽三時期和五階段
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·ZT我对中國和台湾问题的思考
·13.佛教徒回歸釋迦牟尼原教旨唯一真神上帝如來信仰,是末日得救的保障
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·14.中國暨全球華人華裔基督徒,擔負著大復興上帝信仰的神聖使命
·15.具有戰略性全域性的偉大事功是對神聖上帝耶穌基督最好的侍奉和貢獻(2圖
·4.依據佛教主要經典《金剛經》,弄清 “如來”之真實含義
·8.佛教信仰對象“如來”與上帝信仰及耶穌基督本是同一(1圖)
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●对东方闪电全能神教女基督的致命批判
·歡迎告別人肉假全能神迷信,確立真全能神信仰
·找不出《聖經》根據就是邪惡的欺騙
·誣泻唾H損《聖經》話,豈是真全能神會說的話?
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·女基督二次道成肉身在《聖經》中沒有絲毫根據
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·《聖經》“
·“东方闪电-全能神”教会全体兄弟姊妹必读
·人子告“东方闪电-全能神教会”书(第1集)
·《聖經》的神聖性不容女基督人肉假神誣
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●偃武修文实录——1977年陈泱潮预谋发动和主动中止了新疆起义
·关于1977年陈泱潮预谋发动新疆起义的事实证据(全文)
·关于1977年陈泱潮预谋发动新疆起义的事实证据
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·当年促成陈泱潮决心发动新疆起义的决定性原因
·准备发动新疆起义的人证
·准备发动新疆起义的物证
·自动中止发动新疆起义的原因
·中共过去十分庆幸有毛泽东那支笔,而今也十分畏惧有陈泱潮这支笔
·在此有必要重申【天命前定:荣耀决不能归给假神和雕刻的偶像】
·民不畏死,奈何以死惧之——陈泱潮的生死观
·劝汝休作恶,免坠无生门!
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[《特权论》第三篇 现实性] 第十一章 无产阶级专政


   
   【陈泱潮2002年8月按:
   《特权论》第十一章 无产阶级专政 有力地揭露和批判了共产国家的假无产阶级专政。从二十世纪六十年代初中苏两党大论战至“文革”期间,“要不要坚持无产阶级专政”,被中共标榜为是它和苏共的最重大、最根本的“原则”分歧。因此在那样的历史条件和背景环境下,提出必须进行共产制度下的民主革命,就必须从理论上妥善阐述和解释清楚无产阶级专政问题。所以本章文字较长,且放在找准病根、开出药方之后,……真可谓是费尽了移山心力!
   本章文字在马克思主义学说中,不仅算得上对无产阶级专政与民主和法制的关系作了较全面较完整的透彻阐述,而且大概是第一次将无产阶级专政作了历史阶段的划分,首次提出了无产阶级专政初级阶段和高级阶段的区分,并且清晰地指明了其两个阶段从形式到内容的不同特征和内在联系及其逻辑发展。
   客观讲,《特权论》对共产国家现存社会制度严重弊病的总结性归纳和批判、对其生产方式基本矛盾特定内涵的揭示和论证、对共产政体制度下的民主革命一系列理论与实践问题的阐述、对由这种体制下变革出来的民主制度的设计、公有制基础上的两党制议会制总统制的提出、对无产阶级专政理论与民主法制关系的完整阐述,以及通过对共产专制形而上学猖獗官僚僵化政治思想方法的批判而提出的一分为二、二斗出三、全过程两点二面圆圈发展说“扬弃论”……等等,毫无疑问是对马克思主义恶的一面的纠正和对善的一面的丰富和发展。可惜,中共广大干部和党员,迄今看不到这些最容易令他们清醒和开窍的文字!
   追求民主、自由、人权,说到底,是寻求社会公正。共产主义运动自+九世纪勃兴以来,一度风靡世界,其吸引千百万人抛头胪洒热血为之献身的,说到底,也是寻求社会公正。中国为此作出了巨大的牺牲承受了巨大的痛苦。二十世纪五十年代,共产党用血与火建立了公有制, 其间经过六十——七十年代初期的一系列折腾,至本文《特权论》写出的时候,中国似乎接近了社会公正的门坎——中国七十年代的公有制经济基础一旦和三权分立两党制议会制相结合,那今天的中国和世界又当是另一番景象!
   遗憾的是,中国共产党领导集团背叛了自己的理想(如果说他们确曾有过建立公正社会理想的话)、誓言,背叛了支持他们的工农劳苦大众和相信他们有看崇高理想的知识分子!今天中国己经坠入了资本社会根本不可比拟的极端不公正的特权社会的无底深渊!今日中国不是来在步入社会公正的门口,而是即将踏入总危机爆发分崩离析狼烟四起祸乱层出不穷的正所谓危乱之邦的边缘!
   中共十六大再不抓紧按新五权民主宪政实现民主化转型,恐怕真是要恶贯满盈天怒人怨了!
   ——近三十年来的社会演变,实践雄辩地证明了在下所言绝非戏语!
   这里附带一提:本章第四节 无产阶级专政的初级形式——中共所谓“社会主义初级阶段理论”是否由此蜕变而出?……识者可考)。】
   一、修正主义的所谓“无产阶级专政”
   “马克思主义在理论上的胜利,逼得它的敌人也换上一套马克思主义者的衣杉。”(《列宁:反对修正主义》第110页)在无产阶级已经夺取到政权的国家里,在列宁关于“只有承认阶级斗争,同时也[此三字下面有着重号]承认无产阶级专政[此六字下面有着重号]的人,才是马克思主义者”的著名论断面前,修正主义一反从前否定、反对和攻击无产阶级专政的面孔,一变而为响亮地叫喊“无产阶级专政”口号的“马克思主义者”,口口声声标榜他们在执行“无产阶级专政”,维护“无产阶级专政”,口口声声宣称他们为巩固和加强“无产阶级专政”在和“反马克思主义的阶级敌人”浴血奋战。[页269]
     但是,修正主义的所谓“无产阶级专政”究竟是什么样的货色呢?
     修正主义把官僚主义者阶级专横跋扈、为所欲为、任意压迫和宰割人民的暴虐统治,把官僚主义者阶级的特权专制,称之为“无产阶级专政”。
     修正主义把权力为少数奴隶总管强制性固定化垄断,把大大小小的世袭君主独裁,称之为“无产阶级专政”;
     修正主义把官僚主义者阶级对无产阶级和劳动人民所实行的赤裸裸、血淋淋、野蛮透顶、残酷到家的恐怖政策,称之为“无产阶级专政”;
     修正主义把官僚主义者阶级对无产阶级革命者的诬蔑、迫害、抓捕、监禁、镇压、屠杀[页270],称之为“无产阶级专政”。
     修正主义把剥夺无产阶级和劳动人民的选举权和被选举权,称之为“无产阶级专政”;
     修正主义把剥夺无产阶级和劳动人民的言论、出版、集会、结社、迁徙和选择职业的自由,把禁锢无产阶级和劳动人民思想和人身自由的社会监狱,称之为“无产阶级专政”;
     修正主义把官僚主义者阶级任意危害公民的人身安全,任意侵犯、搜查公民的住宅,抄公民的家,任意侮辱、捆绑、毒打、扣押、逮捕公民的法西斯暴行以及利用职权不拘形式对公民的打击报复,称之为“无产阶级专政”。
     ……
     一句话,修正主义把官僚主义者阶级对无产阶级和所有劳动人民民主、自由、人权的蛮横剥夺,把官僚主义者阶级的天堂和无产阶级[页271]劳动人民的地狱,称之为“无产阶级专政”!
     这哪里是什么无产阶级专政!这是地地道道的社会法西斯专政,地地道道的官僚主义者阶级专政,地地道道点专无产阶级的政!
     修正主义的所谓“无产阶级专政”是地地道道点冒牌货。不怕不识货,就怕货比货。是到了澄清无产阶级专政问题的时候了。毛主席说:“列宁为什么说对资产阶级专政,这个问题要搞清楚。这个问题不搞清楚,就会变修正主义。要使全国知道。”
     现在就让我们看一看马克思主义的无产阶级专政究竟是怎样的专政吧。
   二、马克思主义的无产阶级专政
   1、无产阶级专政的根源、目的和时间[页272]
     马克思在1852年说:“我的新贡献就是证明了下列几点:(1)阶级的存在[此五字下面有着重号]仅仅同生产发展的一定历史阶段[以上十一字下面有着重号]相联系;(2)阶级斗争必然要导致无产阶级专政[以上六字下面有着重号];(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级[此六字
   下面有着重号]和进入无阶级社会[此五字下面有着重号]的过渡。”(《马恩选集》第四卷332-3页)
     马克思的这段话,不但表明了无产阶级专政的目的,而且更重要的是说明了无产阶级专政并不是来源于任何人的臆想,或任何学派的发明,而是来源于历史的、现实的、客观的阶级斗争的必然发展,来源于人类物质生产活动的发展。恩格斯在《“共产党宣言”1883年德文版序言》中,对此进一步说明:“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构,是使时代政治的和精神的历史的基础;因此)从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶[页273]级斗争的历史,即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间,被统治者和统治者之间斗争的历史;而这个斗争现在已经达到这样一个阶段,即被剥削被压迫的阶级(无产阶级),如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争,就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来。(《马恩选集》第1卷232页)无产阶级的历史地位和历史使命,决定了无产阶级只有解放整个社会,只有解放全人类,才能最后解放自己,从而决定了无产阶级专政的必要性。“在资本主义社会和共产主义社会之间,有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期,这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政[以上九字下面有着重号]。”(《马恩选集》第3卷21页)[页274]
   2、无产阶级专政的本义
   Ⅰ、马克思所下的定义
     “这种社会主义就是宣布不断革命[以上六字下面有着重号],就是无产阶级的阶级专政[此四字下面有着重号],这种专政是达到消灭一切阶级差别[以上八字下面有着重号],达到消灭这些差别所由产生的一切生产关系,达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系,达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。”(马克思:《一八四○年至一八五○年的法兰西阶级斗争》见《马恩选集》第一卷479-80页)
     --马克思本人在1850年写下的这句话完全可以认为,就是马克思主义创始人、无产阶级专政学说的创始人对无产阶级专政所下的一个最概括、最本质、最明确的定义。马克思和恩格斯在此之后关于无产阶级专政的论述,都不过是这[页275]一定义的补充和发挥。我们在研究这个定义
   时,应当注意到马克思自己在这一定义中所着重强调的三处地方。
   Ⅱ、不断革命的社会主义
     --反对小资产阶级社会主义把现代社会理想化
     根据马克思所下的定义,无产阶级专政的第一个内容就是无产阶级“宣布不断革命[此六字下面有着重号]”的社会主义。
     在这里,马克思直接了当地指明了无产阶级专政的经济基础和政治态度。无产阶级专政的经济基础就是社会主义的经济基础。无产阶级专政的政治态度就是为了“使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争”而“宣布不断革命[此六字下面有着重号]”。
     值得注意的是,马克思在这里所说明的“宣[页276]布不断革命[此前六字下面有着重号]”究竟是针对着谁说的呢?
     就在马克思提出无产阶级专政的定义的这句话的紧前面,马克思明确指出了这种宣布不断革命不是针对着资产阶级而是针对着小资产阶级社会主义[此前九字下面有着重号]而言的。对于已经反动的资产阶级来说,并不存在什么“断不断”革命的问题,但对于无产阶级革命的同路人小资产阶级来
   说,确实存在着一个“断不断”革命的问题。马克思把小资产阶级的社会主义称为“乌托邦”,称为“空论的社会主义”。这种小资产阶级社会主义直到今天在无产阶级取得政权的国家里不但仍然存在,而且更为嚣张,确实构成了对无产阶级专政的一种危害和威胁。请注意,马克思曾经这样尖锐地指出,这种小资产阶级社会主义,“这种乌托邦[此三字下面有着重号],这种空论的社会主义[此七字下面有着重号],想使全部运动都服从于运动[页277]的一个阶段,用个别学究的头脑活动来代替全部社会生产,而主要是幻想借助细小的手法和巨大的感伤情怀来消除阶级的革命斗争及其一切必然表现;这种社会主义实质上只是把现代社会理想化,描绘出一幅没有阴暗面的现代社会的图画,并且不顾这个社会的现实而力求实现自己的理想。”(同上,第479页)

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