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陈奎德作品选编
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·自由主义在近代中国(21、22)徐复观:自由儒家
·殷海光:自由的悲剧征象- 自由主义在近代中国(23、24)
·脱“毛”变人——点评时闻以观国运
·从“坐而言”到“起而行”: 雷震与《自由中国》自由主义在近代中国(25、26)
·张季鸾:近代独立报人——自由主义在近代中国(27、28)
·雅虎:双手沾血
·张君劢:宪政主义、民族主义、新儒家——三位一体—自由主义在近代中国(29、30、31)
·筚路蓝缕 以启山林—刘晓波《未来的自由中国在民间》序
·萧公权:中国宪政理论的先驱——自由主义在近代中国— 自由主义在近代中国(32、33)
·山雨欲来的中国金融
·林语堂:中西交流的桥梁—自由主义在近代中国
·两党制:台湾勾出轮廓
·潘光旦:新人文思想者—— 自由主义在近代中国(36、37)
·刘宾雁祭
·梁实秋:旷达雅致自由的文学家——自由主义在近代中国(40、41)
·张佛泉:自由的卓越阐释者—— 自由主义在近代中国(38、39)
·中国维权律师与美丽岛案—— 从高智晟律师案谈起
·陈寅恪:学术独立的中国典范——自由主义在近代中国
·精神病、偏执狂,精神先知? ——从林昭所想到的
·中国政治转型的诱因
·顾准:孤独的先知 ——自由主义在近代中国(46、47、48)
·林昭:中国的圣女——自由主义在近代中国(49、50、51)
·五十年回首:反斯秘密报告
·值得两岸民众关注的五个问题—— 陈奎德教授在“2006年海外华人新思路”佛州研讨会上的发言
·遇罗克:红色中国争人权的先驱——自由主义在近代中国(52,53)
·说古论今看两会
·李慎之:晚鸣的自由钟——自由主义在近代中国(54-55)
·“崛起梦”是如何灭国的?
·六四断想:去国十七年……
·杨小凯:经济学家的宪政理念——自由主义在近代中国(58-61)
·必也更名乎?——哀中共八十五岁文
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·文明的自我拯救
·多事之秋,战乱之始?
·变与不变: 美国外交与对华政策
·民族主义的解毒剂—— 评刘晓波《单刃毒剑——中国民族主义批判》
·余英时:序陈奎德著《煮酒论思潮》——大陆当前思潮的发展
·余英时素描
·回望2006中国
·中国2006外交一瞥
·“不争论”寿终正寝
·“奥运拐点”,八面来风:汉城奥运与北京奥运
·民主溯源(1)
·民主溯源(2)
·民主溯源(3):古罗马共和制度
·民主溯源(4)——罗马帝国的政治
·民主溯源(5)——中世纪代议制民主的萌芽
·《新自由论》(1988年版)——第一章
·《新自由论》(1988年版)——第二章
·自由产生秩序——《新自由论》(1988年版)第三章
·《新自由论》(1988年版)——第四章
·五七道德后遗症
·五七道德后遗症
·自由与法治—《新自由论》(1988年版)第五章
·自由与文化—《新自由论》(1988年版)第六章
·结语:自由、风险、责任—《新自由论》(1988年版)第七章
·中国自由主义在文革中的萌芽
·北京“密友”排座次
·中国自由主义在文革中的萌芽
·中国罗生门
·“毛纲解钮”:耕者有其田 居者有其地——中国土地私有化暗潮
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·二零零七:未完成的交响
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·从布什访华看江泽民的从政特色
·普及胡适
·北韩的核游戏
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中国大陆地下教会浮出水面?

   
   
   作者:陈奎德
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   (http://www.epochtimes.com)

   【大纪元12月23日讯】据《美国之音》报道,美国基督教联盟主席罗伯逊今年十一月二十六日访问北京时,受到中国总理朱熔基接见。朱熔基在会面中承诺,中央部门将允许地下教会向国家宗教事务局注册,各地下教会不用加入国家支持的天主教爱国会,也能公开进行宗教活动。如果朱熔基的承诺属实,这将是五十余年来效忠梵蒂冈的中国地下教会首次获准公开活动
   自1949年以来,中共控制宗教的"三自爱国会":即宗教自立、自养、自传,总的意图是在管理上、在财政上和在传教传道事务上,切断中国的信徒与外部世界的联系。但是这种"自主"完全是虚伪的。它不能对政权"独立自主"。中国公民除了参加当局规定的八个官办的三自爱国宗教组织外,其余皆属非法。就是说,宗教事务完全被政权管起来了。这其实是对现代"政教分离"原则(上帝的归上帝,凯撒的归凯撒)的反动和倒退。如1981年北京认为教皇任命曾被中共监禁22年之久的邓以明为广东省大主教是"无视中国天主教主权",就是明显地把政治上的"主权"概念强加于宗教事务的典型事例。
   大陆的地下教会若获得合法身份,自是一项重大进展。当然,朱熔基尚未言明新规定何时实施。而北京一名国家宗教事务局官员接受记者查询时表示,从未得悉当局将草拟类似法规。凡此种种迹象表明,地下教会的合法化恐怕还有一段路要走。
   据天主教组织去年的统计指出,目前中国大陆共有一千二百万名天主教徒,官方组织的爱国教会有逾六千名神职人员,而备受官方打击的地下教会也有四十二名主教和近二千名神职人员,而这还是并不完备的统计。中国大陆的地下教会的力量如此强盛,且坚忍不拔,获得了国际社会的广泛支持,这应当是促使北京改弦易张的原因之一。
   另外一点,则与梵蒂冈有关。1949年以来,北京从未与梵蒂冈有邦交关系。自邓主政后,双方都有了建立外交关系的需求,在北京,是希望借此进一步孤立台湾,另外,也可加强与广大的信奉天主教国家的关系。在梵蒂冈,则是强烈的使命感:使中国大陆的十几亿灵魂获得上帝的恩典和救赎。教宗若望保禄二世前不久就天主教历史上的一些事件向中国人民道歉一事,以及这次北京对地下天主教会的宽松政策,就是这一互动过程中的两环。
   中国大陆二十多年来的"精神真空"即"信仰危机",构成了天主教,基督教,佛教,伊斯兰教以及其他一些准宗教(如,法轮功,中功等)兴起的重要精神土壤。在那片广袤土地上,处处是饥渴的灵魂在等待属灵的救赎。其中,对于中国人强有力的影响者和竞争者,有广义的基督教(新教,旧教,佛教以及本土化的法轮功中功等)。值此中国大陆正式进入WTO之际,作为全球性的主导性文明,基督教文化受到北京的善待和宽容是可以理解的。不过,值得我们观察的是,北京是否以此表明它采取对所谓正统宗教和"邪教"的区别对待的政策,并进而作为放手镇压法轮功的理据和前奏,还是真正放下屠刀,立地成佛?这是两种根本对立的取向。北京实际上将作何抉择,让我们拭目以待。
   12/24/2001

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