[发表评论] [查看此文评论]    陈奎德作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[陈奎德作品选编]->[评中共的“道德重建运动”]
陈奎德作品选编
·文化中国的历史际遇
·扫荡意识形态
·全美学自联第八次大会评述
·中国文化的现代裂变及其变体间的互动
·风雨如晦,鸡鸣不已---全球人文地理的大变迁
·心有灵犀跨海通----台海两岸学术交流述评
·揭开新一轮政治游戏的序幕
·中国:民族主义与民主
·何物百年怒若潮?
·奥运梦的历史功能
·次韵答鹏令兄
·时空的循环互动——兼论拟古与创新
·商海乱世之胎_______当代中国私营业主及中产阶级的出现
·开埠即生,封关则死------上海沧桑记
·从放逐魏京生看北京的政策动向
·一九四六年宪法:新护法运动
·戊戌变法对中国当代政治的两点启示———戊戌百年遗产探
·一场对未来的谋杀----大陆教育界现状
·“天安门遗嘱”及其效应----“六四”五周年祭
·“道成肉身”闲说周
·朱熔基内阁的历史角色及其限度
·自我放逐:隔离的智慧和效应
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·普遍性死亡:一个当代传说—————论“后学”与民族主义
·毛的晚年悖论及其遗产-------文革三十年祭
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·残阳如血______百年毛泽东祭
·文明的内分裂
·三鼎连环,鼎分三足-------从中国看亚洲重组
·作为历史形态的民族主义
·叩问华运-----从犹太人看中国文化及其变体的前景
·共产主义:终审判决
·中国大陆的头号隐患:两类劳工问题
·自由主义与“北京之春”——英国广播公司(BBC)中文部专题讨论实况
·三个中国的演变趋势
·抹去历史的痕迹----大陆产权的和平演变
·“比慢竞赛”——香港与大陆
·戊戌百年:两点观察
·中国的文化危机与价值重建问题
·并非「零和游戏」—— 兼与甘阳〈评朱熔基访美的失误与问题〉一文商榷
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话}
·从台湾反对党历史看大陆组党
·静养人文之气
·二战的遗产
·八仙过海,万窍生风《文化中国:转型期思潮及流派》会议述评
·中国文坛的擂台
·变风起于青萍之末_______中国乡村民主及早年台湾地方选举
·面对邓小平的遗产
·美国之音(采访):知识分子与中国共产党50年的风风雨雨
·五四:昨天与今天
·思想警察:黔驴技穷——北京近期清洗大陆知识界
·自由派 vs.新左派———当代中国思潮对谈(2000年2月10日)
·韩战与中国国运──韩战停战五十年纪念
·自由派与新左派论争一瞥
·上海入主北京
·回顾二十世纪的「乌托邦」
·“民主国际”的兴起 ———关于华沙民主国家会议与世界新秩序的对谈
·美国大选与东亚风云
·《中国大陆研究基本手册》 第十五部分 文化动向 (1)*
·《中国大陆研究基本手册》 第十五部分 文化动向 (2)
·《中国大陆研究基本手册》第十五部分 文化动向 (3)
·从台湾宁静革命看大陆政治转型
·周期性的政治痉挛
·贺余英时先生荣退
·六四:现代中国的十字架
·「大三角」沧桑----从美中苏到美中俄
·三方搏弈——左派发难的政治后果
·八十年代中国知识群体的崛起
·七一:53万 vs. 83岁
·争夺灵魂的战斗
·美国言论自由是神话吗?
·答薛涌
·上海派再度崛起
·宽容之道___读房龙的史话《宽容》
·普及胡適
·小布希政府对华政策与东亚风云
·保卫言论自由人权同盟宣言
·在自由主义的擂台上
·从台湾反对党历史看大陆组党
·在二十世纪的中国五四是一个非常特别的符号
·无为而无不为
·台海鼙鼓动天涯——在世界棋盘上的两岸对局
·军队首脑对于对台政策的影响
·北京发布的《美国人权纪录》简评
·全世界网民,联合起来!
·淡然旁观十六大
·五十三年家国
·小布希政府对华政策与东亚风云 (一)东亚的战略重要性获得肯定
·小布希政府对华政策与东亚风云 (二)朝鲜半岛:牵一发而动全身
·小布希政府对华政策与东亚风云 (三)美国对华政策:历史与走向
·小布希政府对华政策与东亚风云 (四)中国的内政外交
·政治后果:正还是负?
·中国大陆黑社会的崛起
·从外交知情权看中俄密约
·反美联俄的绝路
·「风行草偃」,天下糜烂
·一厢情愿的外交谋略——评李寒秋的《运筹帷幄谋及子孙》(1)
·三角同盟——幻想还是现实?——评李寒秋的《运筹帷幄 谋及子孙(2)
·五问中南海
·政治春假,官场百态
·布钱会晤的背后
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
评中共的“道德重建运动”

   
   
   陈奎德
   
   (http://www.epochtimes.com)

   几个月前,中共提出了“以德治国”的方针,除了官方机构为应酬而敷衍宣传了一番之外,没有引起任何值得注意的反响,自生自灭,消声匿迹了。也许是为了消除国内外对此事虎头蛇尾的印象,北京日前印发了《公民道德建设实施纲要》,并发出通知,要在今冬明春掀起一场“道德重建”运动。这场运动部份模仿三十年代蒋介石先生的《新生活运动》,部份模仿六十年代毛泽东的《学雷锋运动》,以大杂烩式的一份纲要、二十字基本规范、六十字具体规范组成。它尝试揉合儒家伦理、共产教条和一般公民伦理,来解决中国的价值真空和道德沦丧的严重危机。
   如果剖析一下那个所谓二十字基本规范,其中的拼凑性是一目了然的:“爱国守法、明礼诚信、团结友善、敬业奉献”,部份为儒家教义,部份为共产意识形态,部份为一般公民伦理,作为三者的混杂,并无任何新摆设,本来是无足轻重,不值得认真看待的。
   但是其杂拼混乱还在其次,更要害的是,这里有个基本的问题北京无法解决。
   北京政府近年来一直信誓旦旦,要建立法治(rule of law)国家。众所周知,在法治之下,政府的权力范围是受到严格限制的,不得任意僭越。所谓“政教分离”,除了指宗教与政权不得相互僭越各自范围外,它也有政府无权去强制规定国民的道德生活和精神信仰的蕴涵。因为这违背了宪法所载的公民的思想、信仰自由这些基本权利。在法治社会中,家庭、学校和各种宗教提供了公民的道德伦理和精神信仰的各种指导和选择。但是,对于成年公民,最终的选择还是自己个人做出的。象毛泽东那样,既当政治统治者,又当道德教师爷,实质上是妄图成为当代的“政教合一”的“圣王”。其物质于精神上的极权统治方式,给中国人带上了多严酷的枷锁,造成了多深重的苦难,没有人会忘记的!
   今日的北京当局,面对人欲横流,贪污遍地,贿赂成风,礼崩乐坏的局面,又想重蹈毛泽东覆辙,走“政教合一”、由政府来实行“道德重建”的老路了。笔者曾经指出,在中国历史上,所谓“以德治国”,是「人治」的一种。它依靠统治者和上流阶层的道德楷模“垂范”百姓,教化社会。这就是所谓“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”它也就是儒家说的「德化」。小“草”老百姓必随统治者君子之“风”而倒,获得教化。当然,实际的统治方式,法家说得更直截了当——“以吏为师”。这就是具有中国特色的“政教合一”。
   但今天大家都清楚,在很大程度上,当今中国的制度化贪腐,正是各级官员权钱交易的结果,即,正是“以吏为师”的社会后果,即“上梁不正下梁歪”。当今权力不受制约的“君子”“官吏”们,有几个不是贪赃枉法的?依靠丁关根率领的中宣部和中央文明建设委员会的官员们来重建道德,搞所谓的“风行草偃”,则只能导致“普天之下,更加糜烂”。
   ://www.dajiyuan.com)
   11/20/2001 12:53:00 PM

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场