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陈奎德作品选编
·近代宪政的演化(105)近代宪政的演化结束语
《海耶克》
·《海耶克》目次
·《海耶克》 序
·第一章导言:二十世纪的先知
·第二章风华时代:维也纳—纽约—伦敦
·第三章风雨交加:《通向奴役的道路》①
·第四章赴美前後
·第五章《自由宪章》和《法律、立法与自由》
·第六章晚年总结:《致命的自负——社会主义的谬误》⑴
·第七章保守主义还是自由主义?
·海耶克生平年表
·海耶克的论著
·参考文献
陈奎德部分中文作品
·陈奎德部份文章目录
·2003回眸:民权年
·超越两极线性摆动
·中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·迎接“新诸子时代”
·退而结网 疏理混沌
·论道问学揽风云
·《浴火重生》阅后
·六四薪火——关于六四与中国新生代
·“1984”,又临中国
·三个中国的演变趋势
·吊“萨斯北京”文
·六四:现代中国的十字架
·纳税人的诞生
·"自请违法":公民不服从运动
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·回儒恩怨_______兼评“张承志现象”
·审毛:中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·【祭文】悼金尧如先生
·韩战与中国国运——韩战停战五十年纪念
·公开信:致中国网警
·台湾总统大选与中国大陆的互动
·滑向“新纳粹国家”之路?
·稳定,稳定,多少罪恶假汝之名而行!
·超越中共的两极化线性政治摆动
·“反向歧视”何时休?
·评中共的“内外神经分裂症”
·伊战与江胡
·中国人文精神的现代命运
·悲剧人物---邓小平
·创建未来,还是毁弃未来?_______概览中国教育界
·潮起潮落又逢君--“反西方主义”一瞥
·新阶层: 绿卡精英
·当代中国意识形态分疏
·文化中国的历史际遇
·扫荡意识形态
·全美学自联第八次大会评述
·中国文化的现代裂变及其变体间的互动
·风雨如晦,鸡鸣不已---全球人文地理的大变迁
·心有灵犀跨海通----台海两岸学术交流述评
·揭开新一轮政治游戏的序幕
·中国:民族主义与民主
·何物百年怒若潮?
·奥运梦的历史功能
·次韵答鹏令兄
·时空的循环互动——兼论拟古与创新
·商海乱世之胎_______当代中国私营业主及中产阶级的出现
·开埠即生,封关则死------上海沧桑记
·从放逐魏京生看北京的政策动向
·一九四六年宪法:新护法运动
·戊戌变法对中国当代政治的两点启示———戊戌百年遗产探
·一场对未来的谋杀----大陆教育界现状
·“天安门遗嘱”及其效应----“六四”五周年祭
·“道成肉身”闲说周
·朱熔基内阁的历史角色及其限度
·自我放逐:隔离的智慧和效应
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·普遍性死亡:一个当代传说—————论“后学”与民族主义
·毛的晚年悖论及其遗产-------文革三十年祭
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·残阳如血______百年毛泽东祭
·文明的内分裂
·三鼎连环,鼎分三足-------从中国看亚洲重组
·作为历史形态的民族主义
·叩问华运-----从犹太人看中国文化及其变体的前景
·共产主义:终审判决
·中国大陆的头号隐患:两类劳工问题
·自由主义与“北京之春”——英国广播公司(BBC)中文部专题讨论实况
·三个中国的演变趋势
·抹去历史的痕迹----大陆产权的和平演变
·“比慢竞赛”——香港与大陆
·戊戌百年:两点观察
·中国的文化危机与价值重建问题
·并非「零和游戏」—— 兼与甘阳〈评朱熔基访美的失误与问题〉一文商榷
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话}
·从台湾反对党历史看大陆组党
·静养人文之气
·二战的遗产
·八仙过海,万窍生风《文化中国:转型期思潮及流派》会议述评
·中国文坛的擂台
·变风起于青萍之末_______中国乡村民主及早年台湾地方选举
·面对邓小平的遗产
·美国之音(采访):知识分子与中国共产党50年的风风雨雨
·五四:昨天与今天
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近代宪政的演化(75)中国八十年代的政治风云

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    近代宪政的演化(75)
   Constitutional Evolution In the Modern World

   
   七十五、中国八十年代的政治风云
   75.China's Political Disturbances in 1980s
   陈奎德
   
    在八十年代,邓小平虽然实行“经济放开,政治收紧”的政策,但作为文革的受害者,他对中国的政治改革的必要性并非毫无认知。在一九八零年八月十八日,他曾发表了一篇有关民主法治的不错的讲话,指出类似斯大林和毛泽东那样的严重破坏法制的事件,“在英法美这样的西方国家不可能发生”,并强调中国走上民主法治道路的必要性。实际上,他已经看到,阻碍中国发展的正是共产主义意识形态,但是意识形态作为中共执政的合法性源泉,他又不能“砍倒旗帜”,只能“挂羊头,卖狗肉”,在原有意识形态旗帜下改变其内涵。即是说,仍然使用马列毛的话语系统,但是通过强调重心的移位,通过淡化意识形态,邓为自己的经济政策的转向作了实用主义的辩护。
    中共与邓的两难悲剧在于,他们必须用反对(马列毛)意识形态的市场经济方式才能挽救党,而公开声称反对(马列毛)意识形态又必定摧毁共产党。因此,非毛化和非意识形态化只能做,不能说。
    因此在八十年代,中共“逢双反左,逢单反右”,左右摇摆,出尔反尔;理论界“批判-沉寂-活跃”、“再批判-再沉寂-再活跃”,即根源于中共政策的相互冲突的“两个基本点”:「改革开放,四个坚持」。路向矛盾的方针正如两匹南辕北辙的奔马,在撕裂北京领导层。
    其中的关键在于,中共对政治权力的垄断是不能放弃的。
   
    但是,经济体制改革必然突破中共意识形态的牢笼,必然导致某种政治后果。
    因此,伴随着经济改革的进程,八十年代发生过几次政治及意识形态争论,影响到了中国的政局及其发展方向。
    首先是1978年的“真理标准”的讨论,实际上是拥毛派与拥邓派的一次较量,是邓小平非毛化政策的起点。这次讨论是务实派自下而上和自上而下的反复酝酿后发动的,胡耀邦与邓小平利用该讨论,通过确立“实践是检验真理的唯一标准”而取消了毛泽东作为真理裁判官的地位,从而削弱了毛泽东留在中共高层的代言人“凡是派”华国峰、汪东兴等的权力,为邓小平掌权扫清了道路。1978年底,中共的十一届三中全会正式确立邓小平的务实路线。
    我们在前面谈过,邓小平在党内舆论以及民主墙时期的党外民主思潮的气氛中上台后,立即提出“四个坚持”,逮捕异议人士,开始了他的“经济放开,政治收紧”的左右摇摆的方针。
    1983年,邓小平指责中国的理论界文艺界“存在着相当严重的混乱,特别是存在着精神污染现象。”他把知识界中流行的人道主义和异化论等作为“精神污染”,从而开展了所谓“清除精神污染”运动。不过这一运动在胡耀邦干预下,只持续了28天就夭折了。
    “清污”结束后,中国出现了一段政治上宽松的时期。
    然而好景不长,1986年底从安徽合肥、上海到北京,爆发了学生运动,中共党内的左翼顽固派趁势发动“反资产阶级自由化”运动,点名批判方励之、刘宾雁和王若望三位知识分子,并把矛头指向了党内开明派领袖胡耀邦。
    前已说过,邓、胡、赵“铁三角”本来是当时经济改革最开明的领导核心。然而其权力的结构有隐患,即:“名实不符,权责不一”。所谓名实不符,是指最高权力的名义与实际是分裂的。它们不是统一于一人身上,而是分处于两个人身上。名义上的最高权力者是胡,实际上最高权力者为邓。所谓权责不统一、不对称,系指权力与责任分离,最高权力归邓,责任则归胡、赵。这种结构性困难一旦遇到危机时刻,就会产生结构崩塌的效应。如在胡耀邦推行邓式“新政”过程中,上述1986年底和1987年初的学运爆发,党内保守元老趁机发难攻击“新政”,邓亦隐感胡“功高震主”,因此也就顺水推舟,放开闸门。胡(为邓路线的后果)承担责任黯然下台。
    这种畸形的权力结构和矛盾的左右摇摆的改革方针,造成政局的剧烈振荡,而且还留给中国政局更大的隐患。}

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