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陈奎德作品选编
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·五七道德后遗症
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·结语:自由、风险、责任—《新自由论》(1988年版)第七章
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·“毛纲解钮”:耕者有其田 居者有其地——中国土地私有化暗潮
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·存亡继绝 自我救赎——《辛亥百年风云人物学术研讨会暨先贤臧启芳追思会》欢迎词
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「风行草偃」,天下糜烂

   
   
   作者:陈奎德
   
   

   众所周知,中国大陆目前人欲横流,贪污遍地,贿赂成风,“礼崩乐坏”。
   据报导,最近,江泽民提出中国在以法治国 (rule by law)之外,也应该实行「德治(rule by virtue)」,尝试以儒家的教义取代共产主义来凝聚民众共识。随之,江泽民原智囊刘吉也在香港表示,中国应该由5000年的悠久文化中汲取经验作为指导,以道德治国。
   权力当局终于看到了中国的价值真空,道德沦丧,毛遂自荐要当道德教师爷了。阿弥托佛,斯民幸甚,泱泱古国幸甚!
   不过,接下来,问题就出现了,政府如何实行「德治」呢?
   中国历史告诉我们,所谓「德治」,是「人治」的一种,它依靠统治者和上流阶层的道德楷模“垂范”百姓,教化社会。“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”此即儒家的「德化」。小“草”老百姓必随统治者君子之“风”而倒,获得教化。当然,实际的统治方式法家说得更直截了当──「以吏为师」。
   问题在于,当今中国普遍泛滥的制度化贪腐,难道不正是「以吏为师」的逻辑后果?用老百姓的话说,叫做“上梁不正下梁歪”。当今权力不受制约的“君子”“官吏”们,有几个不是贪赃枉法脑满肠肥的?此所谓:「风行草偃」,天下糜烂!
   值此价值真空道德沦丧之际,近些年来,一些宗教和准宗教的团体自发地破土而出,或诉诸悲天悯人的基督精神,或高扬“真善忍”的旗帜,......,以拯救日下的世风,挽狂澜于既倒。这些本是灌注入举世滔滔的浊流中的一股股清流,是抗衡民族精神崩塌的一缕缕新的价值源泉,是苦难心灵的一个个新的支撑点,是促进社会稳定的正面因素。正如在一般的法治(rule of law)国家中,政府无权教化人民,而宗教却是道德伦理价值的重要提供者一样,在对国民行为的影响上,伦理规范与法律规范将是互相区别又相辅相成的两翼,对社会的稳定与发展构成起相当正面的作用。
   然而,北京政府却对中国当前这些良性因素施以了超强的严厉打击,必欲置之死地而后快。原因无他,因唯恐这些力量威胁到他们的垄断性的政治与精神控制权而已。北京的统治者一方面全力剿灭“真善忍”等正面道德力量与群体,另一方面又想仿效毛泽东,既当政治统治者,又当道德教师爷,成为当代「政教合一」的“圣王”。
   但是,他们的算盘打错了。今日之中国,已不可能与当年同日而语了。由于对信仰自由的打压,就提高社会的道德水准而言,北京南其辕而北其辙。因此,可以预料的近期结果是,与历史上常见的一样,「德治」将必定是某种虚伪和腐朽的极权专制,即:实际行为和宣传口号的二元分裂,隐蔽行为和公开行为的二元分裂,上层标准和下层标准的二元分裂。这一系列大分裂,将摧毁一切普遍的道德规范,使中国更深地滑入道德文化危机和总体价值崩溃的深渊。
   而长期的后果,很可能是,中国未来的重建,将是在精神与价值的一大片废墟上,筚路蓝缕,从零开始。
   
   2/16/2001 3:44:00 AM

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