[发表评论] [查看此文评论]    陈奎德作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[陈奎德作品选编]->[争夺灵魂的战斗]
陈奎德作品选编
·商海乱世之胎_______当代中国私营业主及中产阶级的出现
·开埠即生,封关则死------上海沧桑记
·从放逐魏京生看北京的政策动向
·一九四六年宪法:新护法运动
·戊戌变法对中国当代政治的两点启示———戊戌百年遗产探
·一场对未来的谋杀----大陆教育界现状
·“天安门遗嘱”及其效应----“六四”五周年祭
·“道成肉身”闲说周
·朱熔基内阁的历史角色及其限度
·自我放逐:隔离的智慧和效应
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·普遍性死亡:一个当代传说—————论“后学”与民族主义
·毛的晚年悖论及其遗产-------文革三十年祭
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·残阳如血______百年毛泽东祭
·文明的内分裂
·三鼎连环,鼎分三足-------从中国看亚洲重组
·作为历史形态的民族主义
·叩问华运-----从犹太人看中国文化及其变体的前景
·共产主义:终审判决
·中国大陆的头号隐患:两类劳工问题
·自由主义与“北京之春”——英国广播公司(BBC)中文部专题讨论实况
·三个中国的演变趋势
·抹去历史的痕迹----大陆产权的和平演变
·“比慢竞赛”——香港与大陆
·戊戌百年:两点观察
·中国的文化危机与价值重建问题
·并非「零和游戏」—— 兼与甘阳〈评朱熔基访美的失误与问题〉一文商榷
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话}
·从台湾反对党历史看大陆组党
·静养人文之气
·二战的遗产
·八仙过海,万窍生风《文化中国:转型期思潮及流派》会议述评
·中国文坛的擂台
·变风起于青萍之末_______中国乡村民主及早年台湾地方选举
·面对邓小平的遗产
·美国之音(采访):知识分子与中国共产党50年的风风雨雨
·五四:昨天与今天
·思想警察:黔驴技穷——北京近期清洗大陆知识界
·自由派 vs.新左派———当代中国思潮对谈(2000年2月10日)
·韩战与中国国运──韩战停战五十年纪念
·自由派与新左派论争一瞥
·上海入主北京
·回顾二十世纪的「乌托邦」
·“民主国际”的兴起 ———关于华沙民主国家会议与世界新秩序的对谈
·美国大选与东亚风云
·《中国大陆研究基本手册》 第十五部分 文化动向 (1)*
·《中国大陆研究基本手册》 第十五部分 文化动向 (2)
·《中国大陆研究基本手册》第十五部分 文化动向 (3)
·从台湾宁静革命看大陆政治转型
·周期性的政治痉挛
·贺余英时先生荣退
·六四:现代中国的十字架
·「大三角」沧桑----从美中苏到美中俄
·三方搏弈——左派发难的政治后果
·八十年代中国知识群体的崛起
·七一:53万 vs. 83岁
·争夺灵魂的战斗
·美国言论自由是神话吗?
·答薛涌
·上海派再度崛起
·宽容之道___读房龙的史话《宽容》
·普及胡適
·小布希政府对华政策与东亚风云
·保卫言论自由人权同盟宣言
·在自由主义的擂台上
·从台湾反对党历史看大陆组党
·在二十世纪的中国五四是一个非常特别的符号
·无为而无不为
·台海鼙鼓动天涯——在世界棋盘上的两岸对局
·军队首脑对于对台政策的影响
·北京发布的《美国人权纪录》简评
·全世界网民,联合起来!
·淡然旁观十六大
·五十三年家国
·小布希政府对华政策与东亚风云 (一)东亚的战略重要性获得肯定
·小布希政府对华政策与东亚风云 (二)朝鲜半岛:牵一发而动全身
·小布希政府对华政策与东亚风云 (三)美国对华政策:历史与走向
·小布希政府对华政策与东亚风云 (四)中国的内政外交
·政治后果:正还是负?
·中国大陆黑社会的崛起
·从外交知情权看中俄密约
·反美联俄的绝路
·「风行草偃」,天下糜烂
·一厢情愿的外交谋略——评李寒秋的《运筹帷幄谋及子孙》(1)
·三角同盟——幻想还是现实?——评李寒秋的《运筹帷幄 谋及子孙(2)
·五问中南海
·政治春假,官场百态
·布钱会晤的背后
·互联网与北京的两个命根子
·把中国人从「自虐症」中解放出来!——《鲍彤交代》的双重意义
·陈奎德: 反智主义回潮
·中国——「党军」的国家化问题
·中国:「大逃亡综合症」
·后共産主义中国的利益集团及其意识形态
·上海「神圣同盟」 vs. 西方?
·《远华案黑幕》:谁之罪?
·奥运拔河赛:1936 vs. 1988
·香港司法独立的又一战
·中国的自由派与新左派论争
·三国游戏与北京外交
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
争夺灵魂的战斗

   
   
   .陈奎德.
   
   无疑,9.11事件不是文明之间的冲突,而是对文明本身的冲击。

   
   但是,无庸讳言,极端原教旨主义的恐怖主义者利用了文明之间(特别是基督教与伊斯兰文化间)的差异、竞争与冲突,才得以实施这一骇人听闻的反人类暴行。因此,简括瞥一眼伊斯兰原教旨主义的兴起是必要的。
   
   20世纪七十年代,肇端于伊朗的霍梅尼革命,导致伊斯兰原教旨主义者于1979年在伊朗掌权。作为风暴的原点,伊斯兰原教旨主义在全世界呼啸而起,一些政教合一的伊斯兰国家在全球声势大张。在人口上,全世界今天已有十二亿穆斯林。在地域上,以中东阿拉伯国家和伊朗为轴心,西起西非的塞内加尔、矛里塔尼亚,东到南亚的阿富汗、巴基斯坦、马来西亚和印尼,这一大片广袤的世界,都是在新月旗笼罩下的伊斯兰势力范围,它已经超越了历史上兴盛时期的奥托曼、萨瓦菲与莫卧尔三大伊斯兰帝国广阔疆域。成为地球上不可忽视的政治、经济、军事和文化力量。
   
   这一基本态势,导致伊斯兰国家之间(温和派与极端派),以及伊斯兰世界与西方国家之间的某种紧张关系。伊斯兰原教旨主义的那些极端主张,当然有其不被剥夺的存在权利。但根本的问题在其推行信念所用的暴力手段上。为使暴力正当化,中国作家、伊斯兰教的皈依者张承志曾说:没有什么恐怖主义,只有对压迫者的反抗(大意)。但事实上,只要看看被恐怖主义残害的人们是否是被他们所声称的「压迫者」,事情就很清楚了。这种行为的真实后果,是抬举对手。即,是把他们所反抗的权势当局放到了保卫公众生命的正义审判台上,而把自己放到了滥杀无辜的被告席上。
   
   从更深一层看,使用恐怖方式的原教旨主义者,其问题还在于他们其实对自己的信念没有真正的信心。为什么要采取劫持人质、大规模残杀无辜的方式?这无异表明,他们在精神上很弱,并不认为自己的信念本身具有深刻而丰沛的力量,不相信它能在堂堂正正的公开交流中获胜,而是需要一种暴力制造的恐怖来迫使他人信从。这是一种虚弱,而且是可怕的虚弱,不具有存在权利的虚弱。
   
   谈到 9.11 的残酷和反人类性,有人立即谈及波斯湾战争、科索沃战争,并用来与 9。11 相提并论,并提及弱者的「迫不得已的选择」云云。这完全是驴头不对马嘴。连正规的战争与谋杀式的恐怖攻击行动都分不清的人,如果不是白痴的话,则只能以别有用心来解释了。
   
   显然,恐怖主义的最恐怖的方面, 就是心态的偏致狂,甚至随时准备为自己的偏致信念去赴死献身。这种狂热的东西,不是武力所能征服的。而倘若不能征服人心,则反恐怖主义的斗争是无穷无尽的,永远没有终点。
   
   心病还需心药治。人类如何应对因 9.11 事件而起的军事、政治、国际架构和文化心态方面的重大问题,是摆在我们时代面前最紧迫的挑战。在这一与人类命运攸关的历史性应战中,也许,古老的中国智慧能作出自己独特的贡献。笔者此时脑中一闪而过的,是年轻时所读到的武侯祠上的对联:
   
   能攻心则反侧自消从古知兵非好战
   不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。
   
   至于此联与当前人类处境的关联,说来话长,笔者将另文考察之。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场