[发表评论] [查看此文评论]    陈奎德作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[陈奎德作品选编]->[二战的遗产]
陈奎德作品选编
·中国大陆黑社会的崛起
·从外交知情权看中俄密约
·反美联俄的绝路
·「风行草偃」,天下糜烂
·一厢情愿的外交谋略——评李寒秋的《运筹帷幄谋及子孙》(1)
·三角同盟——幻想还是现实?——评李寒秋的《运筹帷幄 谋及子孙(2)
·五问中南海
·政治春假,官场百态
·布钱会晤的背后
·互联网与北京的两个命根子
·把中国人从「自虐症」中解放出来!——《鲍彤交代》的双重意义
·陈奎德: 反智主义回潮
·中国——「党军」的国家化问题
·中国:「大逃亡综合症」
·后共産主义中国的利益集团及其意识形态
·上海「神圣同盟」 vs. 西方?
·《远华案黑幕》:谁之罪?
·奥运拔河赛:1936 vs. 1988
·香港司法独立的又一战
·中国的自由派与新左派论争
·三国游戏与北京外交
·回光返照的"圣战": 中共镇压法轮功
·中国被WTO诱导的制度变迁:到底为了谁的利益?
·人类文明的警钟
·三角男孩」和华纳公司的穿「墙」游戏
·争夺灵魂的战斗
·美国言论自由是神话吗?
·中国乡村民选官员与党支部的紧张关系
·评中共的“道德重建运动”
·自由与安全:如何平衡?
·加入WTO 后——中国的政治文化生态?
·橄榄,还是金字塔?──形塑当代中国社会结构
·共産国家与国际大奖的恩怨
·北京的对台哑剧
·中国大陆地下教会浮出水面?
·死囚之怒
·进亦忧,退亦忧──中国出版巨兽之命运
·民无信不立─中国社会诚信的瓦解
·读《沙哈洛夫传记》的感慨和启迪
·点评克林顿对华政策
·《观察》发刊词
·让步 但是静悄悄──近年来中共与民间角力的模式
·分析一份调查报告——在战争中中国青年将如何对待妇孺和战俘
·“后 9.11 时代”和中国面临的选择
·中共诞生的胎记——中共81周年题记(1)
·早期中共与国民党的苏联情结——中共81周年题记 (2)
·对仰融案的一些思考
·“成都爆炸案”与“国会纵火案”
·淡然旁观十六大
·打官司,变制度
·天安门母亲——永垂青史的群体
·从“包二奶”看中国的司法解释权
·解除历史的魔咒
·“叶公好龙”与“胡公好宪”
·《红朝谎言录》序
·互动:虚拟世界与现实世界
·中国知识份子与中国共产党
·中国知识份子与中国共产党
·回光返照的哀鸣
·作为历史形态的民族主义
·新保、世局与共产中国命运
·丁子霖给陈奎德的信
·赵紫阳的遗产
·流亡者:苏武还是摩西?
· 两会:“和谐”的定时炸弹
·玩火者的尴尬
· 《自由主义在近代中国》前言 & 自由盗火者:严复
·自由主义在近代中国(03)自由思潮的舆论骄子—梁启超
·自由主义在近代中国(4)蔡元培:自由主义教育家
· 胡适:中国自由主义的中枢——自由主义在近代中国
·自由主义在近代中国(10、11、12)傅斯年:自由之虎
·把杀人看作杀人— 六四十六周年祭
·罗隆基:人权理论家与政治活动家——自由主义在近代中国— 自由主义在近代中国(13、14、15)
· 储安平:政论家的命运——自由主义在近代中国—— 自由主义在近代中国(16、17、18)
·胡锦涛访俄与中国外交
·张东逊:自由派哲学家——自由主义在近代中国—— 自由主义在近代中国(19、20)
·自由主义在近代中国(21、22)徐复观:自由儒家
·殷海光:自由的悲剧征象- 自由主义在近代中国(23、24)
·脱“毛”变人——点评时闻以观国运
·从“坐而言”到“起而行”: 雷震与《自由中国》自由主义在近代中国(25、26)
·张季鸾:近代独立报人——自由主义在近代中国(27、28)
·雅虎:双手沾血
·张君劢:宪政主义、民族主义、新儒家——三位一体—自由主义在近代中国(29、30、31)
·筚路蓝缕 以启山林—刘晓波《未来的自由中国在民间》序
·萧公权:中国宪政理论的先驱——自由主义在近代中国— 自由主义在近代中国(32、33)
·山雨欲来的中国金融
·林语堂:中西交流的桥梁—自由主义在近代中国
·两党制:台湾勾出轮廓
·潘光旦:新人文思想者—— 自由主义在近代中国(36、37)
·刘宾雁祭
·梁实秋:旷达雅致自由的文学家——自由主义在近代中国(40、41)
·张佛泉:自由的卓越阐释者—— 自由主义在近代中国(38、39)
·中国维权律师与美丽岛案—— 从高智晟律师案谈起
·陈寅恪:学术独立的中国典范——自由主义在近代中国
·精神病、偏执狂,精神先知? ——从林昭所想到的
·中国政治转型的诱因
·顾准:孤独的先知 ——自由主义在近代中国(46、47、48)
·林昭:中国的圣女——自由主义在近代中国(49、50、51)
·五十年回首:反斯秘密报告
·值得两岸民众关注的五个问题—— 陈奎德教授在“2006年海外华人新思路”佛州研讨会上的发言
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
二战的遗产

   卷首语
   二战的遗产
   
     随着五十年前的那两朵蘑菇云的烟尘落定,一个新的地球出现了。
     第二次世界大战所产生的世界结构和基本秩序,支配了这半个世纪几代人的生存和思维方式。直至几年前(1989年起),这一结构和秩序的大厦才嘎嘎作响,摇摇欲坠,从而进入了一个不确定的时期。  

     又一个世代交替正悄悄降临。
     人们注意到,对二战结束时形成的基本价值的挑战正在凝聚。
     目前,相对主义,反“普遍主义”之风甚嚣尘上。如果有人要谈及“正义”或“胜利”,立即就会有人问:“谁的正义?”“谁的胜利?”如果说二战是“正义的胜利”,“人类的胜利”,这自然是小儿幼稚病,是盲目接受战胜国的“霸权话语”;而顺理成章地,二战的主要精神遗产《联合国宪章》及后来的《联合国人权宣言》、《赫尔辛基宣言》当然也是此类“霸权话语”的组成部分了。
     容易发现,“重写历史”,“解构主流话语”,是转换时期的主要精神活动之一。
     例证之一是在日本重新抬头的“自卫战争论”。
     该“自卫战争论”的背景理论是“人种主义”。一些日本人认为,在过去对世界的划分中,欧美白种人国家占了大便宜,拥有大量殖民地和财富,在当时(1929年)经济大萧条中其困境也远小于日本。而西方仍压制和排挤日本,要日本安于现状,永远禁锢在狭小的岛屿上。因此,日本倡组“大东亚共荣圈”,举起“人种主义”旗帜:黄种人联合起来,把英美白种殖民主义者驱逐出亚洲。所以,在他们看来,当年的“大东亚圣战”,不仅是日本人的“自卫战争”,同时是把亚洲各国人民从英、美、法白种人统治下解放出来的正义战争。
     另一例证是李光耀先生的“亚洲价值”论。据这位资深政治家说,华裔新加坡人“所要的,就是有人能把他们管好,并提供他们所需要的东西。”他认为亚洲人自有自己的价值观,并不需要“我们在美国所看到的那种自由。”我不知道这些话对亚洲人是赞还是骂。但听去听来总觉得象另一种形式的“种族歧视论”。显然,《联合国人权宣言》这种欧美人写的东西是不合具有“亚洲价值观”的李光耀胃口的。
     当然,笔者并不认为同盟国方面的行为具有免于批评的豁免权。上帝也不拥有这种豁免权。事实上,本期就发表了对广岛核爆的质疑。而且,笔者极为敬佩和尊重文中所谈及的罗尔斯等学者所代表的那种反省精神。尽管笔者并不同意罗尔斯的观点。
     不过,同样的话,由不同背景的人说,对听众所起的心理和生理作用恐怕是不同的。罗尔斯们质疑广岛原爆,诉诸本国(民主国家)自身的基本原则,即我们不可“以牙还牙”、“以其人之道还治其人之身”地对待侵略国。这显示了一种反省的深度和胸怀。但日本政客的控诉却被人还以白眼。原因无他,盖作为南京的大屠杀者、作为珍珠港不宣而战偷袭轰炸者,没有丝毫反省,却无休止地夸大并抱怨自己的原爆受害角色,则其“诉苦”效用是:让人们的皮肤不可抗拒地泛起了鸡皮疙瘩。  
     看来,“人种主义”对“人道主义”,“特殊主义”对“普遍主义”,以及作为另一种表述的“文明冲突”论,虽然是老掉牙的话题,但在二战结束五十年后的今天,仍然牵动着人类的神经,令人挥之不去。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场