[发表评论] [查看此文评论]    蔡楚作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[蔡楚作品选编]->[全臺灣至少有一萬個人在用力寫詩的回應]
蔡楚作品选编
·楚寒:底层之子铸伟业——汉密尔顿政治生涯二三事
·王书瑶:中国需要一个什么样的反对党
·王书瑶:中华民主联盟章程(草案)
·黎建军:暴力维稳与民变四起——满清王朝的最后十年
·郭永丰:中国民主转型的相关因素分析
·斯欣言:中共可能分裂 中国有望统一
·杨瀚之:微博与微信:推动大陆宪政民主的两大利器
·宪政又添新派、基督教宪政引热议(图片)
·清流浦:习近平的尴尬
·李对龙:为自由而革命,以自由立国,建构宪政共和国
·一周新闻聚焦:外媒、评论家、网友评说薄熙来庭审
·金鸽子奖授予北京维权律师莫少平(图)
·家庭教会首次在台湾发声 抵制基督教统战(多图)
·牟传珩:北京为何迟迟不能开启民主变革大门——中国正处于“等腰三角形”政
·关于王功权先生被传唤的紧急声明和112位联署签名
·反對中國再次成為聯合國人權理事會成員國大簽名
·李昕艾第三次到纽约时代广场呼吁释放赵常青(图)
·李昕艾第四次到纽约时代广场呼吁释放赵常青(多图)
·杨瀚之:光复民国运动:大陆“蓝色新民族主义”运动的崛起
·上海市民代表120次向人大请愿,上海高院“动真格”(多图)
·施英:一周新闻聚焦:分析三中全会的《决定》
·施英:一周新闻聚焦:三中全会后各方继续关注中国政治动向
·施英:一周新闻聚焦:周永康被拘捕了吗?
·一周新闻聚焦:海外媒体报道和评论《许志永案起诉意见书》
·一周新闻聚焦:“周永康被正式调查”不是空穴来风
·南乐教案上访到全国两会(图)
·和尚愿意跨教为南乐教案维权(图)
·中国人权观察成立申请书
·古川:为“六四”25周年接力绝食感言(图)
·潘晴:论革命和改良——兼与韩连潮先生商榷
·徐琳:纪念南周事件一周年的日子里(图)
·一周新闻聚焦:“包子秀”惹来议论纷纷
·一周新闻聚焦:温家宝是否“干干净净”是个谜?
·古川:2013年中国十大公民运动
·一周新闻聚焦:民间公祭耀邦紫阳和六四先烈,拉开纪念六四25周年序幕
·闵良臣:中国的问题到底在外部还是在内部—兼谈制度障碍是中国社会最大障碍
·笑蜀:郭飞雄人道救援呼吁书
·曾伯炎:一党专政与奴化教育导致中国人种退化
·吴庸:公民社会的形成及官民力量的博弈
·监禁中的自由心灵---公民许志永提讯审理的最后陈述(图)
·温克坚:论政治转型中的暴力
·郑小群:中共执政阵营的最后一张拼图
·清流浦:警惕军队由“效忠”转向纳粹化(图)
·余杰:镜与灯——从中国“公知”否定台湾“太阳花学运”看“他者的误读”和
·王德邦:2013年公民运动述评
·推动公民不合作的唐荆陵律师被广州国保刑拘(图)
·辛子陵上书习近平要求出国探亲
·付勇:纪念八九民主运动 推进中国民主转型
·余杰:人权共识与两岸和平——从《零八宪章》到《自由人宣言》
·胡佳表示将遭拘捕 为了自由我别无选择(图)
·滕彪:从稳控模式到扫荡模式
·北京市民公祭八九民运二十五周年文告(图)
·2014年中國青年人權獎頒給趙常青(图)
·“零八宪章”第三十二批签署者名单 (八十四人)
·王丹: 聲明(图)
·【重返天安门】六四25周年,一朵白花绽放天安门广场(多图)
·王维洛:“六四”天安门事件对三峡工程上马的影响—三峡工程反对派失败原因
·张思之:报关心浦案友人书(图)
·昝爱宗:我的“翻墙”史记——互联网中国的自由与梦想
·一周新闻聚焦:中共“白皮书”激怒香港市民,反抗会很激烈
·吴金圣:从天下围城到天下围人——中国民主转型的辅助手段之一
·潘晴: 习近平欲将“红色帝国”引向何方?
·李昕艾:论邪恶轴心对文明世界的危害
·唐丹鸿:西藏问题:帝国三部曲之三:转型帝国的西藏最终解决方案
·黄秀辉:周永康受私刑是党国的特殊利益需要
·凌沧洲:反腐危局能否通向自由民主?
·王德邦:正视历史是最基本的自信
·大陸青年赴台感受民國文化 暢談未來中國轉型之路(图)
·温克坚致董建华先生的公开信
·一周新闻聚焦:香港“反占中”游行是一场闹剧
·付勇:从皇权专制主义到党权专制主义
·桑普:香港律师界大奇迹日
·林绿野:甲午一百二十年祭
·公民力量关于周永康案的声明
·曾伯炎:习近平的“以法治国”不过是2.0版的以党治国
·一周新闻聚焦:香港普选草案提请人大常委会会议审议,“占中”不可避免
·堅決支持佔中行動,發起為佔中港人爭取諾貝爾和平獎的行動的聲明
·公民力量就中国人大香港政改决议的声明
·杨建利: “和平香港”倡议
·严家伟:强势独裁是民主转型的拦路虎
·王德邦:人大香港“普选”决定击碎了中国“宪政梦”
·中秋民主燈火行動:支聯會要求釋放獄中良心犯及流亡人士回家團聚
·郭飞雄先生的狱中声明
·一周新闻聚焦:香港学生组织发表罢课宣言,“占中”三子削发明誓抗争到底(
·桑普:从民主回归到民主自决—香港民主运动的趋向
·斯欣言:共产极权制度难逃覆灭结局
·华逸士:夜捕铁流击碎“救党派”最后幻想
·康正果: 什么功?谁之罪?——《还原毛共:从寄生幸存到诡变成精》一书导言
·牟传珩:“雨伞革命”宣告“一国两制”破产——香港揭开“公民抗命”新纪元
·王德邦:八九之痛与香港占中
·闵良臣:王伟光院长属于什么阶级
·曾伯炎: 没有民主和法治的反腐决无成功的可能
·一周新闻聚焦:港府出尔反尔拒绝与学联对话,梁振英因丑闻面临弹劾
·韩武:中国公民运动蜂窝新战略
·闵良臣:人类史没有证明社会主义会依法治国
·华信民:习会成为中共末任总书记吗?——习近平别传
·一周新闻聚焦:港警群殴“占中”人士激起民愤,“对话”有否诚意?
·华逸士:当世界匍匐在中共极权的阴影下
·章小舟:解析专制极权特务统治
·林傲霜:“阶级专政”与“依法治国”
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
全臺灣至少有一萬個人在用力寫詩的回應

   各位詩友好﹗看了你們的討論感到受益匪淺。
   
   詩歌在中華文化中至少存在有兩千多年了吧﹗人們為什么要寫詩﹖我看起初起于民間歌謠﹐正如現代的“卡拉OK”一樣﹐眾人都可以傳唱。後來﹐詩歌漸漸偕音樂得以光大﹐而“中國的音樂起源於娛神,是先民巫文化的主角,至殷周時就有完整的《樂記》,音樂理論系統而完整﹐”詩歌也得以用文字記錄下來﹐如﹕<詩經>。
   
   到了漢魏晉與盛唐時代﹐詩歌便逐漸“格律化”﹐由風﹑雅﹑頌而離騷﹐再變為西漢五言﹐三變為歌行雜體﹐四變為沈宋律詩。內涵也由“言情”到“言志”﹐甚至在中國傳統文化參玄悟道﹐天人合一的教化下成為“論詩如論禪”的悟道途徑。詩歌﹐在儒家文化的影響下﹐又有了“正”﹑“邪”之分。

   
   新文化運動中胡適先生等首倡新詩﹐即白話詩﹐自由體。但“新月派”又主張新詩的“格律化”﹐作過一些嘗試和探索﹐其成敗是有目共睹的。
   
   在中國大陸的毛澤東時代﹐由於毛澤東在1958年成都會議上說﹕“中國詩的出路﹐第一條民歌﹐第二條古典﹐在這個基礎上產生出新詩來。”他還1965年致陳毅的信中說﹕“用白話寫詩﹐幾十年來迄無成功。”這是繼他指定文藝要無條件地為無產階級的政治服務後﹐又武斷地否定了新文化運動中產生的新詩﹐封閉式地切斷了新詩借助白話和世界資源以求得探索發展的道路。所以當時的中國詩壇上除了大量的民歌體的﹐諸如<紅旗歌謠>之類的偉大的空話外﹐剩下的也只有賀敬之﹑郭小川幾個寥寥可數的承顏順旨派。
   
   大陸“改革開放”後﹐在官方的“寬容”下有了“朦朧詩派”。後來﹐在經濟逐漸市場化的過程中詩歌已無高雅、庸俗之分﹐一切都成為商品。唯一的例外是一群寂寞的追尋者----中國的地下文學。
   
   關於大陸的“現代詩”﹐詩友陳墨在他的<對 話--旅湘筆記>中有一段描述﹕
   
   
   “1988﹑5﹑26長沙
   
     午始抵長沙。蔡君接站,食宿均已安排好。稍事休息,與蔡君逛街。
   
     見一處排長隊,買油炸臭豆腐也。欲嘗,遂排於隊尾。覺無聊,留蔡君排隊,我往前逛。見一"詩書店",大奇。店中全售詩:各種詩刊、詩報、詩集,琳琅滿目,令人眼花繚亂。留連良久,急歸以召蔡君。時蔡君尚在隊之中,言可在"詩店"候他。復返,翻讀種種怪詩。我曾組詩社,自是愛詩之人;又曾編《中國新詩大概選》,自然也收集了不少現代派詩。其中偏愛戴望舒而不喜李金發,因李詩讀不懂。讀過一些介紹法國象征主義的理論、評論文章后,亦似懂非懂,過后終於不知所雲。而現在這些后現代主義詩,則更莫明其妙。雖然不懂,但仍有興趣。蔡君來,捧一大塑料袋臭豆腐,嘴中尚在咀嚼。見詩后,亦興奮,遂各買怪詩若干而返。
     晚飯后,與蔡君躺床上、啖臭豆腐,喝釅茶、抽勁煙、瞎爭論至深夜。
   
     Y:這些詩人好象把這世界看成一只破得不能再破的破鞋,或者一個梅毒三期的娼婦,--病入膏肓,無藥可救。因而對那些"企圖治療者"罵為"愚蠢的憐香惜玉意淫狂",對那些"企圖還要與其性交者",罵為"精明的被虐自殺狂";而欣賞自我的"懶"、"散"、"無聊與狼狽"、"無奈的亢奮",當然也罵自己,罵自己還未完全爛透。好象世上一切都毫無意義,根本不能理喻,也無須理喻,包括他們的文字。難道上帝死后,人類必將面臨萬劫不復之災麼?
   
     ¥:鐘嶸《詩品》說:"窮賤易安,幽居靡悶"。中國古人大約都把詩當作一種生活的奢侈品。詩是人類發明的精神慰藉,就如同人類發明了煙酒茶一樣。阿爾溫托夫勒說:"從現在到二十一世紀只有短短的三十年了。億萬心理正常的普通人都將遭遇一場突如其來的、同未來的沖突。要適應那標志著我們這個時代的、無窮無盡的變化的要求,是一件越來越痛苦、越來越令人煩惱不安的事情。顯然,對很多人來說,未來是來得太快了。"尤其是那些敏感的年輕人,當面對“第三次浪潮”。提前來臨后,這塊古老的土地上出現的"思想的大崩潰"、"群體人格的大失落"、"傳統道德的大解體"、"生存的大挑戰"使他們不能不首先感受到這劇烈的"未來的震蕩"。作為一種生活的奢侈品的詩,已不足以慰藉他們,他們需要制造一種強刺激的興奮劑,來麻醉自己。若用羅丹的雕塑來作比喻的話,唯美主義詩是《思》,現代主義詩是《思想者》,而后現代主義詩則是《青銅時代》--一個受傷的驚悸的青年 (原題《失敗者》)。
   
     Y:所以現代青年喜歡把自己比喻成一匹孤獨的、受傷的狼。
   
     ¥:他們當然不懂得什麼是真正的孤獨。不過從他們惶恐不安的眼神里和夢囈般的語言里,卻莊嚴地警告著世人:別活得太愜意,也別活得太累。因為他們至少知道一點,當今人類全是被物欲鐐住手足的一群 "文明"的《加萊義民》!
   
     Y,虛無之外,還有迷惘、絕望、焦慮、沒意思、反道德、無深度、熵增加、喪失自我、禮崩樂坏、垮掉的一代、中心解構、游戲原則。過把癮就死、現在世界上誰怕誰?這是思想統治崩潰后的必然果實,它的意義僅在於對偽道學的反動。
   
     ¥:所以,我們應當努力作一個聖徒中的流氓和流氓中的聖徒,聖徒和流氓都不相容的孤獨者。”
   
   
   我個人的體會是﹐在那個荒唐的年代裡我之所以寫詩﹐故然有美的追求﹐但更根本的還是內心心理本能的衝動﹐一種內心情緒的宣泄方式。後來漸漸養成習慣﹐即使因寫詩不但不能發表﹐反而因此而遭批鬥也不悔改。我自以為﹐在那個物資生活罕見的貧乏,精神生活的極度空虛的年代裡,寫詩是一種最佳的自我安慰方式﹐是一種尋求找回自我求得內心平衡的途徑。
   
   這個世界太寂寞﹐如果沒有文學﹐那就更加荒涼。而在今天﹐詩歌成為“卡拉OK”一樣﹐眾人都可以傳唱﹐可以自由書寫﹐實在是一種好現象。因為天上的星星是沒有一顆完全相同的﹐那才是燦爛的藝術景觀。
   
   哪一顆最亮﹖有那麼重要麼﹖
   
   2003`3`29

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场