政党社团之声
[发表评论] [查看此文评论]   [发表评论] [查看此文评论]    BURMA-缅甸风云
[主页]->[政党社团之声]->[BURMA-缅甸风云]->[缅甸上座部佛教与傣族广大地区]
BURMA-缅甸风云
·缅甸克钦邦克钦族反对中国支持缅甸政府
·缅甸释放政治犯才能加速民主进程
·近代中国缅甸恩怨
·缅甸政府对昂山素姬与非缅族众原住民的策略
·勿忘缅甸半世纪内战难民与狱中仟捌政治犯
·昂山素姬与丹麦师生谈领袖谈民主运动
·钦族老革命谈昂山素姬与缅甸政府
·国际缅甸民族院奠基会反对民盟参加政府补选
·对昂山素姬与民盟参加政府补选面面观
·非缅族众原住民委员会ENC欢迎民盟NLD重新注册
·缅甸民主力量FDB对民盟注册与补选发表声明
·昂山素姬允诺兼顾民主与各族平等
·旅加缅甸9团体支持民盟注册与补选
·缅甸改革风吹草低见牛羊?
·缅共呼吁人民对中美勿一边倒
·美国回亚洲开辟新冷战
·美国回亚洲开辟新冷战
·缅甸左拥中国右抱美国
·缅甸左拥中国右抱美国
·非缅族众政党向美国国务卿请愿
·韩永贵与昂山素姬的杠杆作用
·恢复四大功能就永離癌症
·恢复四大功能就永離癌症
·温家宝在世界未来能源峰会上的讲话
·勿背叛国父昂山理念!
·勿背叛国父昂山理念!
·赛万赛谈缅甸2012年初局势
·温教授谈缅甸独立后与现在
·中国改革须走出“转型陷阱”
·恢复四大功能就永離癌症
·非缅族政党对第二彬龙会议的看法
·昂山素姬在克钦邦重提彬龙精神
·缅甸华族2012年生活守则
·缅甸联邦人民要各族平等、民主共和!
·缅甸彭家声的果敢军也愿和解
·缅甸学运领袖对登盛国会发言的反应
·缅甸联邦有望持久和平吗?
·2012年三八妇女节感言
·赛万赛点评登盛总统的和平三步走
·Khin Ohnmar 剥缅甸伪平民政府洋葱
·昂山素姬外泄的竞选录音
·缅甸人民大谈民主
·广州人物周刊拜访昂山素姬
·昂山素姬竞选缅文原稿
·土司公主3月2日的神圣呼吁
·缅甸官方大谈为国为民反贪反橡皮图章
·缅甸补选点滴趣闻
·昂山素姬为何坚信登盛总统诚意改革
·昂山素姬民盟胜了不骄傲也不辱人
·少食+多菜少荤+快乐+早睡早起 =长寿
·未来吃什么?
·腦退化症
·缅甸国内外形势说变就变?
·缅甸掸族领袖如何看昂山素姬和登盛政府
·独裁者守望台对“新缅甸”的评价
·赛万赛对缅甸局势是否太乐观?
·掸公主 Sao Noan Oo 对英国有话说
·佤邦联合军保家卫邦不怕空袭
·匈牙利布达佩斯一日游
·捷克布拉格一日游
·缅军与克钦军交火不断 中国参与斡旋
·赠神州红尘众生的锵锵劝世良言
·忆10年前云南8日游
·最美教师张丽莉与日日向善的中国人民
·最美司机48岁吴斌
·普世價值的中國先知——方励之
·谈白岩松与昂山素姬为民请命
·悼六四硬汉李旺阳被“自杀”
·温教授貌强谈若开宗教种族暴乱
·谈缅甸古今大小民族主义
·1962年缅甸学生七七惨案
·缅甸前国防总长谈罗兴迦人来龙去脉
·赛万赛谈登盛政府一年多政绩
·温教授点评大缅族主义/缅甸军队
·嚴家其谈中国民主法治轉型
·掸邦众族民主联盟昆吞武讲话
·缅甸众少数民族点评停战和谈
·罗兴迦悲剧迴光返照众生相
·给8888学生领袖哥哥基的公开信
·赛万赛盛赞登盛总统最近言行
·缅甸民主同盟DAB对和解停战声明
·掸邦进步党成立41周年纪念
·缅甸2012年五大民主服务奖章得主
·缅甸联邦众土族在泰缅边境开会
·缅甸联邦众土族开会声明
·掸邦众族民主联盟主席昆吞武赴美领奖
·美国之音访问掸邦民主联盟主席昆吞武
·缅甸有了选举就成真正民主国家吗?
·赛万赛点评昂山素姬与吴登盛总统
·温教授点评昂山素姬与吴登盛总统
·廉萨空博士回缅甸参加研讨会
·赛万赛谈缅族缅邦一分为七
·鲍彤吁温总出面澄清家族财富
·缅甸若开邦又爆发新暴力冲突
·温教授痛斥大缅族主义祸国殃民
·从外援谈到非缅族众原住民的权益
·转基因与新瘟疫SARS
·中国缅甸油气管道
·美国逼中国在其中国近海包围圈开战
·缅甸南传佛教禅修法
· 中华民族复兴的四大步骤
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
缅甸上座部佛教与傣族广大地区


   貌强 Maung Chan (缅甸华族)
   
   下文是作者参加2005年云南省中缅边区傣族文化论坛的讲稿(循交流互动与听众提问记录而稍作补充)。
   作者出生于缅甸伊江三角洲,一生热爱中国缅甸传统文化;青年时期深受缅甸与中国僧伽教化;1961-66年任教于仰光南洋中学与其补习班;1966年仰光大学理科毕业后,在缅甸工业发展局工作;1967-73年先后留学深造于德国德累斯登科技大学、柏林科技大学、柏林食品管制与研究院,同时尽力协助旅德缅甸留学生

   “战斗的孔雀”年刊的编译与佛学的推广工作。作者退休前是欧盟注册食品科技专家以及中国粮油进出口总公司、浙江省茶叶进出口公司、中国进出口商品检验技术院名誉顾问。
   
   讲稿全文如下(附交流现场问答):
   
   原始佛教
   
   所谓原始佛教,是指公元前6-5世纪释迦牟尼与其弟子相继传承的最早期的佛教。
   释迦牟尼(Sakyamuni)是佛教徒对出家寻道的王子乔答摩.悉达多(姓Gaotama 名Siddhartha)的尊称 。释迦Sakya是种族名,“能”的意思,牟尼(Muni)是“仁、儒、忍、寂默的意思”,释迦牟尼意即释迦族圣人。
   
   释迦牟尼教导出家众与在家众:
   *万物无常,生命轮回,人生苦海。
   *人生是苦、无常、无我。
   *“苦”是三惑与三业造成的。
   *三惑——贪、嗔、痴。
   *三业——身、口、意的活动。
   *三惑与三业——造成善有善报,恶有恶报,因而生死轮回,没完没了。
   *要脱离苦海,跳出轮回,就要依三藏,识四谛、修三学、走八正道,才能到达解脱涅槃彼岸。
   *三藏(三全集)(Tri-pitaka)——经藏(Sutra-pitaka)、律藏(Viyana-pitaka)、论藏(Abhidharma-pitaka)。
   *四谛(四真理)——苦谛(Dukkha)、集谛(Samudaya)、灭谛(Ridhora)、道谛(Magga)。
   *三学(Trisiksa)——戒(Sila)、定(Samadhi)、慧(Panjna)。
   戒即守身、口、意三业;定即修禅入定,观悟佛理;慧是获得解脱智慧。
   修行由戒入定,由定入慧——断除所有烦恼、大彻大悟而得解脱。
   *走向涅磐的八正道——正语、正业、正命(戒)、正修、正定、正见、正慧。
   
   释迦牟尼建立僧团(僧伽sangha)——和尚叫比丘bikkhu,尼姑叫比丘尼bikkuni,到处传教,其教义在世俗与寺院代代相传至今。
   释迦牟尼入灭后不久(约公元前480年),500高僧对释迦牟尼45年的传教进行了第一次结集。长期随释迦牟尼左右、记忆力惊人的阿难陀(释迦牟尼堂弟),背颂出他所听而牢记着的经藏(所以佛经开头都是“如是我闻”),由大家共同审查、证实、补充、记录。
   释迦牟尼灭后200年,佛学传遍印度。但由于对佛陀的一些学说发生了歧见,佛教僧伽分裂为18门。其中大众部,经过不断改革与发展,最后成为大乘佛教(北传佛教=汉传佛教+藏传佛教)。
   在非大乘佛教的原始佛教中,上座部(即长老高僧派)佛教一支独秀,茁壮成长,至今欣欣向荣——释迦牟尼最早期的精华教导、僧伽修行戒律、佛学哲理与心理分析等,通过上座部得以保留、实践、发扬光大至今。
   上座部偏重个人修行,注重禅定内观,追求罗汉果位以脱离轮回,到达彼岸。
   公元前275-232年,印度孔雀王朝阿育王(Asoka Maharaza)带头信奉上座部佛教,并全力在国内外推广。
   公元前274年,阿育王派其子摩恒陀(Mahinda)去狮子国(泰语勐兰卡,缅语斯里兰卡)传上座部佛教,狮子国王赐其御苑并尽力协助。御苑后被改建为大寺(Mahavihara),
   后来摩恒陀之妹僧伽蜜多(Sanghamitta)携带大菩提树枝(在此树下佛陀得道),也莅临大寺助教。大寺(Mahavihara)因而远近闻名。
   当时上座部佛教是用狮子国文字(Singhala僧伽罗文)传教的。
   公元前250年,释迦牟尼学说已系统地结集为三大部分即三藏(Tri-pitaka):
   1。律藏(Viyana-pitaka):僧伽的修行戒律。
   2。经藏(Sutra-pitaka):佛陀之讲述以及与弟子座谈之记录。
   3。论藏(Abhidharma-pitaka):佛法哲理、心理分析。
   
   上座部佛教南传孟-高棉(Mon-Khmer)
   
   世纪初,三藏经典及其注释,就以僧伽罗文写于贝叶上,初步南传至东南亚黄金地(Suwannabumi)——即泰国堕罗钵底(Dvaravadi)与缅甸孟国达通(Thaton)。
   公元403-432年狮子国摩哈那摩(Mahanama)时代,婆罗门高徒瞿沙(Ghosa)使佛教脱胎换骨,并发扬光大。瞿沙出身婆罗门家庭,后改信佛教,取名为佛陀瞿沙(Buddha
   Ghosa = 佛音,觉音)。他跟随高僧僧伽波罗(Sanghapala)与佛陀密多(Buddha Mita),在大寺攻读三藏与其注释。
   公元430年,佛陀瞿沙把大寺所传的三藏与其注释,由僧伽罗文翻译为巴利文。该巴利文三藏佛经,不久被写于贝叶上,经水路南传到缅甸孟国达通(Mon
   Thaton),遂使孟国达通成为大寺的正统上座部佛教圣地——当时上缅甸与东南亚各国都来孟国达通取经。
   孟-高棉(Mon-Khmer)国力强盛时期,地跨缅甸、泰国、高棉(今柬蒲寨),人才辈出。当代高棉高僧Sanghapala,曾到中国南朝齐梁(公元506-518年)帮译佛经共11部48卷,梁武帝礼待其为家僧。
   由古印度梵文与巴利文,创造出了孟-高棉文——公元600年就出现孟文碑铭,公元609年出现古高棉文(古柬蒲寨文)碑铭。
   
   上座部佛教南传缅甸
   
   公元1044年,缅甸蒲甘王朝阿努律陀(Anawrahtar)即位,当时蒲甘一带阿利(Ari)教派盛行。阿利教派是大乘佛教+婆罗门教+当地教的三结合,似乎是密教(Tantrism)分支,与南诏的阿槎梨教渊源极深。
   为了压制与取代分庭抗礼的阿利派佛教,阿努律陀王首先礼聘孟国高僧阿罗汉(Arahan)为国师,宣扬“正宗佛教”,接着以“孟王马奴哈(Manuhar)拒借巴利文的三藏经典”大逆不道为由,1057年派兵灭了孟国,带着劫持到的巴利文三藏佛经与俘虏孟王,浩浩荡荡班师回朝。
   1057-59年,阿努律陀王率军赴云南南诏大理国求取佛牙,归途中接受了缅北各掸族土司的归顺,并娶了孟拱(Mokaung)土司之女素孟拉(Saw
   Munhla)为妻,和掸族拉近关系。
   阿努律陀王在他所到之处,总是强力推广上座部佛教。
   1071年,阿努律陀王又直接由狮子国引进了完备的巴利文三藏经典,力促上座部佛教中心由孟国移至蒲甘。
   当时,不只广大傣族区(缅甸掸族、泰国泰族、老挝寮族、云南傣族等),连远在印度的佛教徒(当时佛教在印度几近消亡)也来蒲甘学习上座部佛教。
   阿努律陀对佛教的功劳—— 他引进南传上座部佛教前宗,并在其统治区与势力范围内发扬光大。
   1192年,蒲甘王朝国王那罗波帝悉都(Narapatisihtu),又由狮子国引入经已改革了的上座部佛教后宗(Singhalasanghanikaya)——种下了与阿努律陀引进并发扬的上座部前宗的历久纷争。
   13世纪下半叶,蒙古大军侵缅,蒲甘王朝衰微,掸族乘势兴起,建立了邦牙(彬牙 Bin-ya 1312年-1364年)与阿瓦(Ava
   1364年-1555年)等掸族王朝,掸族最津津乐道的是勐卯掸国(Mao Shans) 与创建者Sao Hso At Hkam Hpa和Sao Hsam Long Hpa两兄弟的丰功伟绩。勐卯掸国当年地跨马尼布尔与阿萨姆(Manipur & Assam 现属印度)与下缅甸。
   当时掸族地区还是兴盛阿利派佛教。但经小阿罗汉与天眼两位高僧积极传教,上座部佛教才在掸族区逐渐占领了统治地位。
   另一支掸族在缅甸南部孟族区建立了勃固伐丽流(Wareru天降之王)王朝,其佛经、佛塔建筑、伐丽流法典、巴利文法书等造诣,备受当时锡兰高僧的高度赞赏。伐丽流王朝达摩悉帝(Damazedi)1472年即位,1475年派高僧到狮子国求取上座部佛教正法,回来后大力整顿了僧伽,净化了佛教。
   仿孟文与巴利文,缅甸的两大族——缅族(Burmans)创造了缅文,掸族(Shans)创造了掸文。
   
   上座部佛教传入泰国
   
   当时国力强大、疆土辽阔的孟高棉王朝,迄12世纪统治着现今泰国的部分地区。12-13世纪蒙古入侵这一带后,掸族(Siam,Shan)乘势兴起,他们在清迈(1296-1775)、素可泰(1238-1438)、阿瑜陀耶(1350-1767)先后建国。
   泰国兰那泰(Lanna Tai)王国(前身是8世纪的庸那迦Yonok古国)的孟莱(Mengrai)王,在1296年兴建清迈城为国都(中国称八百大甸,即Chiangmai清迈王国)。孟莱王是上座部佛教徒,所以想方设法大兴上座部佛教。1367年哥那(Kue-Na)王即位,礼聘狮子国高僧Vdumbanmahasvami来传播上座部佛教。1441年三界王(Trilokaraja)即位,建大菩提寺(Mahabodharama)。1477年在该大菩提寺举行了泰国佛教史上的第一次三藏集结。
   泰国素可泰王朝的Thmmaraja Luthai立泰王,在1354-1376年大兴上座部佛教,他礼聘狮子国高僧到来传播上座部佛教。1362年及其后,国王本身屡次出家修行——开了泰国史上国王出家之先河。
   达莱洛迦王(Boroma Trailokanatha 1448-1488年)与拉玛铁波底二世(RamadhipatiII,1491-1529年)又进一步巩固与发展了上座部佛教。
   菠萝玛可斯时期(Boromakos 1733-1758年),受狮子国之邀,泰国派高僧到狮子国传授上座部佛教暹罗宗(Siam Nikaya),力促奄奄一息的狮子国上座部佛教获得复兴。
   仿孟-高棉文、占婆文、狮子国文、巴利文,泰国泰族在1283年创造了泰文。
   
   上座部佛教传入老挝
   
   公元7-8世纪,大乘佛教由云南南诏国传入老挝,但它竞争不过当地原始宗教与印度婆罗门教。
   当时南传上座部佛教经缅甸、泰国、柬蒲寨三方,乘虚向老挝长驱直入。
   1353年,老挝川东王的孙子——法昂(Fa Ngoun),在柬蒲寨王的帮助下,击败祖父川东王,建立了澜沧王国(Lang Chong)。法昂是佛教徒。在王后娘娇乐(Nang Keolot柬蒲寨国王之女)的大力帮助下,法昂由柬蒲寨引来了上座部佛教,并强订其为国教。
   1501-1520年,维苏纳腊王朝的维素(Visoun)王,下令将三藏佛教由梵文、巴利文翻译为老挝文。其子波提萨拉纳(Phothisarath)王,严禁其他宗教而独尊佛教。到悉达提腊王(Sethathirath)时,还加强供奉清迈的佛像佛经。
   经积极努力,到17世纪时,老挝已成为东南亚另一上座部佛教中心,当时泰国、柬蒲寨都来老挝取经。
   抄写佛经的老挝文(Tham坦文),是由孟高棉文与巴利文演化而来,和西双版纳古傣文Totam相同。
   
   上座部佛教传入云南
   
   众所周知,西双版纳(云南)、老挝、清迈(泰国)、景栋(缅甸掸邦)等,不只地区相连,文化相同,语言也相通。1367-1444年间,清迈佛教就经景栋传入云南南部。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场