东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[王道政治民为本]
东海一枭(余樟法)
·黑暗时代的火种!----敬请关注严正学
·小驳张鹤慈先生
·《今生我不属于你》
·筑梦中华(小型组诗)
·良知问题答客难
·自我纠错:为“忍”字翻案
·唯我儒家,大爱无疆
·利己应该,“主义”不得!
·东海一枭主义
·关于《新社》开除东海一枭的通知(奇文共赏)
·《这里不是私家花园》
·网友赠诗集萃(之15)
·《傻想》(外四首)
·谁打开了潘多拉的盒子?
·不是我要搞政治而是政治要搞我(东海小语89---94)
·雅俗自辩(枭声重放)
·不要考验我的宽容度(东海小语95---102)
·不识儒家真面目,只缘身堕解脱坑
·乡愿小议
·我能回答一切问题
·狮吼棒喝不碍圣佛庄严(东海小语103----104)
·东海难不倒(1---8)
·事有不可对人言
·为独立笔会诊病
·“诗王”真利口,老枭是“蠢驴”
·40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
·关于回答问题,重申四点声明
·《党啊党》
·东海难不倒(58----61)
·东海难不倒(62---64)
·东海难不倒(62---64)
·《提醒》
·东海难不倒(65---68)
·《地雷》
·东海难不倒(69---75)
·东海一枭:《东海笔记》(外五首)
·净土就在我所在的地方(组诗)
·质问笔会:保什么密、对谁保密、保密何为?(修正稿)
·《有戏没戏》
·当前中国与政治有关的势力分哪几派?
·老枭受到笔会警告的泄密文章
·《越狱》(外四首)
·霸道瞬间勃起坚而不久,王道后劲十足持之以恒
·《找人》
·东海一枭:《最后一晚》
·东海一枭:只身东海挟春雷
·关于有关刊物“拒刊枭文”之传言的郑重说明
·东海一枭:《呐喊》
·《下一个九》
·为台北孙中山纪念馆拟联
·游戏王一梁,扫荡刘晓波
·请量东海水,看取一枭心
·《对不起》
·请量东海水,看取一枭心
·布衣自有尊严在,岂向权门乱折腰!
·东海一枭:誓挽狂澜入东海
·欲倾东海洗乾坤---东海一枭答客问(116---120)
·请向东海钓巨鳌---东海答客问(121---126)
·我给你准备的是一丝不挂的纯粹(组诗)
·生平不作皱眉事,暗地频传切齿声
·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
·南窗弹剑千山寂,东海拈花万古香
·《抓脸》
·鼠是没有资格对猫谦让的
·东海一枭:上帝批判(之一)
·枭声重放:从自由派开始,开展诚信教育
·现代知识分子最大毛病
·道在险夷随地乐,诗成风雨斗花香
·图书十万皆奴仆,圣佛三千作后台
·人能仁义终无敌,道及中庸不易行
·以“中道”对晓波,以“诚心”望郑义---关于稿费、笔会有关问题答客问
·满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶
·送自己一个佳偶
·向汪兆钧先生致敬
·《丧家狗无法收买》(三首)
·徙于东海人犹恶,鸣到中宵气更豪
·声援《民间》
·关于内斗、中道、“两边通吃”等问题
·“无论怎么流,小溪无奈,终归东海”应征下联集萃
·精卫:向东海一枭学习(东海一枭附言:请恕我要严肃指出)
·谋利当谋天下利,爱才偏爱济时才
·东海一枭:《祝福李昌玉》
·天长地久有时尽,吾道生生无绝期
·脊梁直竖铮铮铁,心态高随淡淡风
·与杨万江同道共勉二联
·梁泉:老枭是一只老鸟
·又有一大盆污水“半公开”地泼来啦
·雪峰:东海一枭严重逾矩
·调雪峰二联
·调笔会晓波大波金波锒波剑波孟波诸君
·入世贵于能养德,此生难在不成名
·忍看锦涛成蜃景,谁朝东海拜真龙
·戏诗人微吟无板(转送多数网民也很合适)
·大枭一出千山动,上帝无言百鬼狞
·戏儒者杨万江
·东海一枭:圣火时代(组诗)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
王道政治民为本

   王道政治民为本

   民本原则是王道政治的基本原则。在民、国、君等政治三要素中,民是最重要最根本的,国为民而建,君为民而立,官为民而设。民是君王、官府和官员仁爱的对象,爱民是第一政治责任。孟子说:

   “民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”(《孟子尽心下》)

   社稷,社,土神;稷,谷神。古代帝王或诸侯建国时,都要立坛祭祀“社”、“稷”,所以,“社稷”可作为国家的代称。丘民,小山、小陵谓之丘,积物如山也谓之丘。丘民有两种解释。朱熹释为田野之民,王夫之释为众民、天下之民。

   民本思想在儒家经典中是一以贯之的,孟子在此表述得特别明确。民本原则落实于政治,表现有二:一是爱民亲民,富之教之,把人民利益放在第一位;二是承认主权在民。舜由尧推荐,并摄天子之政已久,但在尧去世后,仍须守丧避位三年,得到民众支持,方才正式登基;禹继舜位,也是如此。后来,益又由禹推荐继承天子位,但民众不支持益,而支持启,益便不能正式登基,只能让位。这都是对人民主权的尊重。“得乎丘民而为天子”就是对主权在民原则的古典表述。

   以民为本,这就将王道政治与国家主义和君本主义划清了界限。儒家爱国忠君的前提是,国家和君王敬天保民。民本论富有民主精神,可以涵盖民主,但不同于民主。东海曾根据民本原则,提出儒家式的三权分立观:主权在民,治权在君,教权在儒。详见《主权在民论》一文。“得乎丘民而为天子”,得到众民支持可为天子,即得民心者得天下。这句话堪称“主权在民”的古典表述。

   注意,儒家并非只有民本原则。儒家道德上以仁为本,在人与物、人与鬼神关系中以人为本,共有三本。人本、民本统归于仁本,一而三,三合一。

   又请注意,君为轻并不是不重要,只是重要性不如人民和国家,在政治序列中排在第三位。三者都是儒家在政治上效忠的对象:首先忠于人民,其次忠于国家,然后忠于君主。忠于君有条件,忠于民无条件。

   或谓:“孟子所谓的君,是指战国相王,不是指天子王。把孟子这句话延伸到天子王之上,是极其错误的。若人民不敬天,上天不赐予天子,人民将遭天谴,会被灭绝,还想贵?”云。

   这是想当然的妄测。民贵君轻的君,包括诸侯国国君和天子在内的所有领导人。

   《尚书•大禹谟》说:“皇天眷命,奄有四海,爲天下君。”这里的君,形容指天子。《礼记•曲礼下》说:“君天下,曰天子。”《管子》说:“昔者七十九代之君,法制不一,号令不同,然俱王天下者,何也?必国富而粟多也。”王天下的七十九代之君,就是天子。

   君字表德。《白虎通》:“君者,羣也,羣下歸心也。”君是群下归心、受人拥护义。《說文》:“君,尊也。从尹,發號,故从口。”君是尊贵义,君字有口,意味着发号施令。《說文》又说:“又凡有地者,皆曰君。《儀禮•子夏傳》:君,至尊也。註:天子,諸侯,及卿大夫有地者皆曰君。”

   天子也称人君。《庄子》说:“故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝王之德配天地。此乘天地、驰万物而用,人君之道也。”为与国君区别,天子又称大君。《易乾凿度》:“王者,天下所归;天子者,继天理物,改一统政;大君者,人君之盛德。大化行于万人,宜处王者,施大化,为大君也。”

   《白虎通》论君臣、父子、夫妇三纲,其中君臣之君,显然包括天子和国君。《白虎通爵篇》又说:“天子者,爵称也。”称天子为一爵,认为天子地位虽然最为高贵,并非绝世之贵,一人超然居于众人之上,而是与公侯伯子男一样的爵位。

   天子一爵说发端于孔孟。《孟子万章下》序班爵之制云:“天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子男同一位,凡五等也。”《易纬乾凿度》说:“孔子曰:《易》有君人五号:帝者,天称也;王者,美行也;天子者,爵号也;大君者,兴盛行异也;大人者,圣明德备也。”

   顾炎武《日知录》说:“为民而立之君,故班爵之意,天子与公侯伯子男一也,而非绝世之贵。代耕而赋之禄,故班禄之意,君卿大夫士与庶人在官一也,而非无事之食。是故知天子一位之义,则不敢肆于民上以自尊;知禄以代耕之义,则不敢厚取于民以自奉。”

   春秋战国之时,尚有周天子在。如果天子是不同于国君的绝世之贵,孔孟就不会放弃周天子而周游列国。冯梦龙《古今谭概》文戏部有一首著名的骂孟七绝,后二句写道:“当时尚有周天子,何事纷纷说魏齐?”如果天子是绝世之贵,这个质难就可以成立。

   如果天子是绝世之贵,孟子也不会赞同汤武革命,不会说出 “闻诛一夫纣矣,未闻弒君也”这样的话。纣王居天子之位,但无天子之德,革命就是正义的,杀之就是“诛一夫”而非“弒君”。杀国君杀天子都是弒君。

   综上,根据君字释义、经典义理和孟子的思想行为逻辑,孟子民贵君轻之君,包括天子在内。注:本文选自余东海《孟子心法》一书(待出版)2018-8-10首发于儒家网

(2018/08/10 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场