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·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
[列出本栏目所有内容]
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“迷思”不构成为有效知识,民运同仁务必注重咬文嚼字

   “迷思”不构成为有效知识,民运同仁务必注重咬文嚼字
   
   
   不咬文不嚼字哪来的知识的纯粹性?
   没有纯粹性怎么保证知识的正确运用?


   以下是对“迷思”不构成为知识的证明:
   
   词是最小的语义单位,由词素构成,
   但词素并不可任意地组词,
   比如:不加定语的“能量”就是有效的词,
   前缀了限定成分的“正”字,“正能量”就不是有效知识。
   因单纯的“能量”指示的只是对他物能发生作用。
   能量只属于本体,如:煤、油、气…打虎的武松、拔柳的鲁提辖……
   可见能量是指含有它的那个本体的,
   能量由何种物质所发挥,就属于那一物质。
   所以能量全“正”而决无“负”。
   习半昏的能量的“正与负”是从能量需求者的利害为出发的,
   “正能量”就颠倒了拥有者与需求者的关系,
   因而“正能量”不是一个有效知识。
   
   
   
   无论是郭文贵的“曝料”,还是习昏君的“治国理政”,
   或是吴建民、李一平、盛雪、汪珉的“全民共振”,
   还是金正思一贯搅局又突然与美、韩向所谈判,
   都是对知识的运用,
   知识只有被应用的准确才有效。
   
   人类时时都在运用知识,却较少关注知识运用得当不当。
   “纯知识”的这个“纯”字,就是督促我们要严格的咬文嚼字!
   
   《共产党宣言》是一组可被意识的文字,
   “可被意识”并不=是有效知识,
   所以《共产党宣言》不是一有效的知识体系。
   
   因《宣言》的思维值未得到知性的证明,
   它的贯彻造成的全是浩劫,就证明它不是有效知识。
   
   《共产》是否可做为制度?要看它是否能从咬文嚼字里无碍的通过!
   若“共产”的字面思想是当且仅当,就不会陷社会于危机和灾难,
   可“共产主义”从初创至今一直处在无解的危机与灾难中,
   证明“共产”这个字面的涵义并不当且仅当!——
   “共产主义”不是有效知识!
   
   “共产”首先是一个知识,而后才用为创建制度,
   所以社会的危机与灾难出现在事实或实际中,
   灾难的根源却不在事实,而是深藏在“共产”这个知识里!
   因“共”与“产”构成为思维上的一个矛盾!
   
   若问实践的目的是什么?老孙告诉你——是为求取成功!
   “成功”又是什么?成功就是克服所遇到的所有困难。
   共产危机的原因植根在知识的真假,却表现为制度的困境。
   
   我们对共产的抵制却围绕在实际,没追究它做知识上是否当且仅当,
   这又怎么能摆脱共产主义的羁绊呢?
   
   “共产”是先于制度的一个知识,而后才成为制度!
   因而做为知识的“共产”是制度构成的原材料,
   制度是由“共产知识”构建出的成果。
   灾难表现在实际,根源却在知识的是真是假里。
   我们只能看到事际的危机,看不到所以危机的根源,
   因事实是感性接受性的对象,根源却是知性或思维的对象。
   知识上的矛盾是个真假关系,非感官所能直观,
   危机虽表现在事实里,但其根源却是在“共产”这个知识里。
   因——“共产”首先是知识,而后才是制度!
   从制度里能直观到危机与灾难,却看不到灾难的根源,
   知识表现为矛不矛盾。不表现为危不危机、灾不灾难,
   制度所显现的灾难是果,“共产”不是有效知识才是因。
   
   知识上的矛盾是理性思辩才能揭示,
   制度的危机却是感性直观的对象。
   
   共产制度所致的灾难就在那里,对感官发生剌激,
   感官一经受激便必造成感性的反应,
   共产制度所以导致危机,是因共产是矛盾知识,
   知识上的矛盾不是能直观的,而是思辩揭露的对象。
   
   能被感官经验的是实际——不是真际,
   能被理性辩析的是真际——不是实际。
   何清莲先生发问——“共产党为什么溃而不崩”?
   原因就在于我们的探索只对着实际,
   但那灾难的原因却在真际里,我们并没去探索真际!
   
   “共产主义”做为知识只表现为道理上的真不真,
   对共产这个知识的实践,才必然产生危机与灾难!
   对事实只能剷除具体的灾难,却揭露不到根源,
   只有对知识真假的探求才能挖出制造灾难的根源。
   
   不错,共产主义是事实的社会制度,
   但实际的制度是用共产这个知识所创建!
   所以共产制度的致罪根源就是共产主义这个知识矛盾。
   
   ——要想走出危机,
   首先要考究共产制度做为知识它矛盾在哪里?
   从实际上对知识矛盾的克服,后果是——
   越克服越矛盾,越矛盾就越拼死地去克服,
   结果就直到陷进再也无处迈步的死地,才能想到去收拾断垣与残壁
   难道共产实践的后果不是伤天害理,不是人类的浩劫吗!
   
   “迷思”这个概念成不成立,须经咬文嚼字去证明——
   
   因“迷思”也是反映思维的形式,
   那就须回答:“共产主义”能无矛盾地反映一个完滿思想吗?
   也就是:“迷思” 这个思维的反映形式是否言之成理?
   若言不成理,它又怎么成立为反映知识的形式呢?
   语言里并没有“迷思”这个词,人又怎么能破除根本没有的东西?
   在灭共立场上,诸位不至于说我与你们是背道的吧?
   那么,我的吹毛求剌就不是无所用武,
   须知:只有学而后才能知不足。
   
   我们民运的一个共同的不足——就是只忙着应拒共产,
   拒共产也是应用知识,
   却不注重开知识之源和培知识之流。
   因而我们对知识的运用就是“有所为而为”,
   有效的知识只能通过“无所为而为”——为知识而知识!
   
   须知:五四新文化运动既是应用知识,
   又是文开知识之源与出新,
   既培知识之流,又是为知识而知识的纯知识净化,
   是为“无所为而为”的知识发酵,不是“有所为而为”,
   新文化运动是为知识的纯洁而求知识,不是为功利而用知识,
   共匪篡政后就陷在对知识的野蛮运用出消耗里,不知去培育知识。
(2018/05/06 发表)
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