百家争鸣
郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[心动还是不动 -- 超存在主义对王阳明心学的改进与发展(之二)]
郭知熠文集
·刘芳菲究竟爱不爱王益?
·贪官王益的公开信:贪官是杀不绝的
·蒋介石比毛泽东更算得上伟大领袖?
·毛泽东是孙悟空,蒋介石是什么?
·为李银河说句公道话
·斯腾伯格的爱情三角理论究竟是什么东西?
·对取消聚众淫乱罪的进一步思考
·女大学生要嫁“富二代”,印证爱情渗透理论
·盲人版成人杂志问世,盲人也有性权利?
·女大学生要嫁富二代与哲学教育有关?
·毛泽东逝世为什么我们会哭?
·女生要嫁富二代,男生该怎么办?
·秦始皇究竟是暴君还是明君?
·我的“毛泽东情结”:理性还是感性?
·举国哀悼日,为死者的亲人们祈祷
·中国要实现民主能不能绕过毛泽东?
·中国现在贪污腐败的根源在于毛泽东?
·汤唯和汤加丽之比较:天哪,她们太相似了
·汤唯为什么容易得到人们的同情?
·极端反毛派事实上是在为贪官污吏辩护
·毛泽东是否真打算让林彪接班?
·关于毛泽东是现今贪腐之根源答贾明
·奥巴马也有性丑闻?
·为什么我的《爱情渗透理论》是一个伟大的理论?
·49年,毛泽东不走美式民主的道路有错吗?
·论毛泽东对当今腐败完全没有责任,答易延年
·宋江投降,真是愚蠢透顶
·我看袁腾飞事件
·评毛泽东44年的民主言论
·论毛泽东是一个好皇帝
·文革能够被发动的真实原因
·毛泽东的文革与蒋介石的内战
·论应该让人放屁
·为什么秦始皇要被世代责骂?
·全裸女模遇到乡村老汉
·祝贺我女儿在世界钢琴比赛中获奖
·毛泽东为什么不可能学习华盛顿?
·论共产主义就是妖魔
·文革造成了中国人的道德沦丧吗?
·关于中国人的道德沦丧与文革的关系答贾明
·我看唐骏的“造假门”
·刘邦从秦朝之灭亡学习了什么?
·看《唐山大地震》,再论人生之苦难与幸福
·为什么基督教可以拯救中国人的道德? - 答魏世明
·评顾晓军《鲁迅与妓女没有什么区别》
·郭知熠颠覆历史:谁是汉朝之最大奸臣?
·关于批判鲁迅答顾晓军
·批判鲁迅其实与鲁迅无关
·论项羽之愚蠢
·我是如何解决关于爱情的千古难题的?
·闲话美国穷人们的“快乐”生活
·看《新三国》有感
·关于林彪争当国家主席答“天下事”
·关于爱情的第二大难题:是为爱情,还是为金钱?
·唐人柳宗元的《封建论》究竟错在哪里?
·我的命运观
·柳宗元的《封建论》必须从中学生的教材里滚出去
·为什么分封制明显地优于郡县制?
·我们怎样才能得到幸福?
·现在的中国人不幸福的根源在哪里?
·一个女大学生该不该做裸模?
·华师大教授为何不能盯着苏紫紫的下身?
·苏紫紫的行为是否构成犯罪?
·史上最聪明的皇帝和他的愚蠢子孙
·赵本山其实是一个文化庸人
·我们离民主真的很近吗? - 驳杨恒均
·论历史研究应该以历史为本
·鲁迅的垮台与孔子的再崛起
·2011年年终的一点感想
·论刘邦的装神弄鬼骗金刚
·韩信和项羽,究竟谁有妇人之仁?
·西晋王朝早夭的原因究竟是什么?
·西晋王朝之早夭是皇后贾南风所致吗?
·郭知熠对人类思想界的贡献究竟是什么?
·偶感
·揭开爱情神秘的面纱(9)
·揭开爱情神秘的面纱(10)
·揭开爱情神秘的面纱(11)
·郭知熠式的幸福与他的哽咽泪水
·孤独的伟人
·论郭知熠爱情理论的伟大意义 (1)
·论郭知熠哲学理论的伟大意义
·和郭知熠相比,鲁迅算个屁!
·论郭知熠伟大的孤独
·论活着就是幸福
·说说郭知熠与鲁迅:鲁迅算个屁!
·论郭知熠爱情理论的伟大意义 (2)
·论伟人不应该为生存而劳作
·在感恩节前与大女儿谈心
·因为有你
·遇见
·我有一壶酒
·再论郭知熠哲学理论的伟大意义
·我是如何证明“人是有灵魂的”?
·郭知熠究竟有多么伟大?
·数数郭知熠的爱情渗透理论所解释的爱情现象
·夜读
·关于我批判柳宗元《封建论》的一些趣事
·千年后
·杨绛之争: 中国人的荒唐逻辑
·记参加女儿的毕业典礼
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
心动还是不动 -- 超存在主义对王阳明心学的改进与发展(之二)

   
   
   心动还是不动 -- 超存在主义对王阳明心学的改进与发展(之二)
   
   


   作者: 郭知熠
   
   
   所谓“心不动理论”,是指当一个人遭受挫折时, 他的心能够不为挫折所动。 王阳明在会试落榜之后的表现就是一个例子。 当其他人都因为落榜而伤心欲绝时, 而王阳明却似乎无动于衷。
   
   但我们真的能够使得心不为挫折所动吗? 或者,难道我们对待挫折时,没有其它的应对之策吗?我们来看超存在主义如何来处理挫折与失败。
   
   郭知熠认为, 我们在受到挫折时, 心必然会动。 即使像王阳明那样, 表现得无动于衷,但他的内心还是在激烈的冲突之中。 因为你即使竭尽全力地想保持“心不动”,你的努力本身就表示你在“动心”了。你不过是通过“心动”的某种状态而达到“心不动”的另一种状态而已。
   
   因此,“心动”是一种必然, 因为“心不动”也是“心动”的一种结果。 那么, 关键的问题就不再是“心动”与“心不动”的问题了, 而是“心怎么动”的问题。
   
   心如何动? 是让心直线下坠,落入万丈深渊,还是努力地将心提起?
   
   在超存在主义的幸福理论中, 我们讨论最多的是所谓的“主动干预”, 也就是通过我们的心理活动, 而完成重新比较的过程。实质上“主动干预”就是一种“调心”的过程, 是一种“救心”的过程, 我们“救心”,是为了不让心堕入万丈深渊。
   
   从我们的定义来看, 挫折显然是主体的一个“存在”。那么, 我们也就有本相存在与主观存在之分。 而主观存在是本相存在在主体心中的投影。这个投影是没有感情色彩的。但显然主体对这个主观存在的反应却会产生感情色彩。
   
   我们对这个主观存在的反应方式有两种: 第一种是直接反应, 第二种是通过“调心”之后再反应。 直接反应的结果一般来说是心直线下坠,主体感到非常不开心,甚至嚎啕大哭;而要使得“心不动”(如同王阳明在会试落榜之后的反应), 或者“心逆动”(也就是心往上动),只有通过第二种反应方式才能达到, 也就是“调心”的方式。
   
   如此,我们就对王阳明先生的“心不动”理论作了改进或者说是发展。 我们将“心不动”作为“调心”的一种特殊结果。 也就是说, 我们的讨论是“心不动”理论的一个自然发展。因为“调心”了, 心或者不动,或者逆动,心就不会直线坠落, 也就“救心”了。
   
   但如何“调心”以“救心”呢?我们如何从技术上完成这个工作呢?
   
   在超存在主义的幸福理论中,我们通过两种方法来“调心”,有时分别运用,有时同时运用。 第一种“调心”的方法是重新解释“主观存在”, 第二种“调心”的方法是重新“置入希望”。
   
   我们先来考察第一种“调心”方法: 重新解释主观存在。
   
   其实, 主体的心已经对于“主观存在”进行了解释, 不过,这个解释是“下意识”的解释。而主体的心在这个解释下往下坠落。 主体为了“救心”, 必须重新解释主体的主观存在。
   
   以会试落榜作为例子,主体可以重新解释会试落榜,而使得自己得到无限的安慰。 譬如, 主体发现比他更厉害的人也落榜了,这就是一个很好的安慰。因为比主体更加有希望中榜的人也落榜了, 主体通过这种比较而产生安慰之心, 心情也许就不会那么糟了。
   
   据说,1955年评军衔的时候, 许世友得知自己被评为上将, 有些不高兴,觉得自己有资格被评为大将。于是, 许世友找到周恩来, 周恩来说了一句话, 许世友就默不作声了。 周恩来说,粟裕也只是一个大将啊!为什么许世友默不作声? 因为粟裕是他的老上级, 而粟裕也只是一个大将, 自己成为上将也没有什么冤屈的了。
   
   这种“调心”的方式就是虽然自己受到了挫折,而其他人受到了更大的挫折。 通过与这些人的比较来安慰自己。这是第一种重新解释主观存在的方法。
   
   对于主观存在重新进行解释的另一种方法是所谓的“双正比原理”。 这个原理是说,当一个人追求某个事物成功时,他所感受到的幸福与他对于该事物的渴望的强度成正比。当一个人追求某个事物失败时,他所感受到的痛苦与他对于该事物的渴望强度成正比。
   
   运用“双正比原理”, 主体所需要做的其实就是要减少对于该事物的渴望程度。 还是以王阳明会试落榜为例。 王阳明落榜了, 虽然他遭受了挫折,但如果他本人没有把会试看得那么重要(这对于王阳明是可能的,因为他追求成为圣人,并不一定看重做官),那么, 他因为落榜而感受到的痛苦就会很少, 甚至是没有痛苦。
   
   (也许真的这就是王阳明在落榜之后毫无痛苦感觉的原因? 读者诸君怎么看?)
   
   如此,我们讨论了第一种“调心”的方法,也就是“重新解释主体的主观存在”的方法, 而这种重新解释也有两种方法, 第一种是通过与更不幸的人作比较来安慰自己, 第二种是运用“双正比原理”来安慰自己。
   
   
   第一种“调心”的方法主要是在安慰方面,通过重新解释主观存在来安慰主体,这是一种相对来说消极的方法, 而第二种“调心”的方法着眼于更加积极的方面, 它将希望重新置入主体。 我们在下一篇进行具体的讨论。
   
   
   
   
   完稿于2018年5月14日
(2018/05/14 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场