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你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之十三)

   
   
   你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之十三)
   
   


   作者: 郭知熠
   
   
   我们在本节讨论郭知熠的超幸福理论。 这个理论无疑是美妙的,因为世界上还没有人讨论过什么“超幸福”,郭知熠倾注激情建立了这个理论。还是想说一点题外的话, 世界上除了郭知熠,其实没有人提出任何有意义的幸福理论,即使有也是错的。 当然,更不可能有人提出什么“超幸福”的理论了。 奇怪吗? 几千年来没有人提出真正意义下的幸福理论,尽管讨论者不计其数,错误的讨论更是不可胜数。这其中包括一般人,哲学家,思想家,大思想家,大大思想家, 伟大的思想家, 哈哈哈, 没有人提出幸福理论。 为什么?! 也许郭知熠在后面讨论为什么!!!
   
   (其实,现代有许许多多的学者在讨论幸福,甚至开设有关幸福的课程。但我不认为他们建立了任何有意义的关于幸福的理论。也许郭知熠孤陋寡闻啊,有不同意见的读者欢迎发表意见。如果郭知熠的这个断言错误,我愿意马上更正。郭知熠从来就是讲道理的,过去是,现在是,将来也是。在讨论历史时是,在讨论哲学时是,在讨论幸福时也是。)
   
   什么是“超幸福”? 我们都记得幸福的产生是基于比较,而这个比较是你与某个或者多个对象的比较。而所谓的“超幸福”,是指你与世界上所有的人做比较后(有意识或者无意识的)所产生的幸福。是那种高高在上的幸福,是那种彻头彻尾的幸福,是那种无法排遣的幸福,是那种令你颤栗不已的幸福。
   
   郭知熠认为,超幸福的产生在三个领域,一个是爱情,一个是事业,一个是宗教。
   
   命题22. 超幸福的产生在三个领域,也只在这三个领域: 一个是你的爱情,一个是你的事业,一个是你的宗教。
   
   为什么是这三个领域而且只有这三个领域? 这是因为神圣感的需要只有通过这三个领域得到满足。什么是神圣感的需要? 这是郭知熠引进的一个概念,也是郭知熠对于人类心理学的一个重要的贡献。 郭知熠认为,马斯洛的心理需要理论有一个很大的缺陷,就是没有考虑到人类的一种特别的需要: 对于神圣感的追求的需要,或者说得更明白一些,对于伟大的追求的需要。这种需要是人类深藏于心的需要,是人类为了它可以抛弃世上的一切的一种狂热的需要。
   
   当文天祥写下“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”,他对神圣感的追求远远地超过了对于死的恐惧。“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛”, 我们也许都还记得这首著名的诗。 但是,“自由”本身真的那么重要吗? 郭知熠认为,作者把神圣感的需要投射到了“自由”上面,所以,他愿意为了这个需要的满足而抛弃他的一切。因此,郭知熠认为,也许自由本身并不是重要的,而只是对于作者是重要的, 因为他把自己神圣感的需要完全投射到了“自由”上面, 那么,他就可能为了“自由”而牺牲自己的生命了。因此,神圣感的需要的满足完全决定于主体,神圣感的需要向什么方向投射也完全决定于主体。
   
   下面我们先来讨论爱情所产生的超幸福。在什么样的情形下你的爱情能够使得你产生超幸福呢?
   郭知熠十几年前建立了世界上的第一个爱情理论: 爱情渗透理论(不想花很多时间详细地讨论这个理论)。 这个理论认为, 爱情产生的极限状态是主体神圣感的需要完成了二次渗透的结果, 第一次渗透是主体神圣感的需要向主体爱情虚拟框架的渗透,第二次渗透是主体神圣感的需要通过爱情虚拟框架向客体(主体的心上人)的渗透。 神圣感的需要完成了这二次渗透之后,爱情就在主体的心中成为神圣的了。完成了主体的两次神圣感的渗透之后的客体(主体的心上人)在主体的眼中就会被“神化”,被抬高,被完美化。 因此,“情人眼里出西施”在这个理论下得到了完美的解释。 情人被完美化,情人的缺点被忽视, 这是爱情中特有的现象。
   
   命题23. 在爱情中的超幸福产生在主体的神圣感向心上人的渗透完成之后, 这个幸福使得主体将客体(自己的心上人)与世界上所有的人作有意识或者无意识的比较, 得出客体是世界上最好的人的结论,或者至少,得出客体是主体最好的选择的结论。
   
   为什么“情人眼里出西施”? 这是因为主体将客体与世界上所有的女子做比较(也许是无意识的比较)之后所得出的结论。 这个比较因为是与所有人的比较,所以,这个幸福的感觉就会特别强烈。也正因为这个幸福的感觉特别强烈,因此,失恋的痛苦也会特别地强烈。 这是一个问题的两个方面,得到时你的幸福感特别强烈,失去时你的痛苦也同样特别强烈。
   
   当然,并不是所有的爱情都能达到这个极限状态,能达到这个状态的爱情只是在主体的神圣感完成了它的两次渗透之后才成为可能。
   
   为什么有些人在失恋后痛不欲生? 这个痛究竟在哪里? 郭知熠认为,这个真正的痛苦就在于主体的神圣感的渗透之后所带来的客体(主体的心上人)的唯一感。 这个客体在主体的心目中是唯一的,是别人所无法代替的。主体会固执地认为, 失恋就是他爱情的终点,因为他今后再也找不到使得他如此钟情的人了,再也找不到如此美丽的人了。 爱情死了,生命也没有意义了,所以,失恋有时是自杀的导火索。
   
   在爱情极限状态下的主体是幸福的,他的幸福感觉就是我们所说的“超幸福”。这个超幸福因为与所有的人作比较后而变得特别强烈。但超幸福的感觉却不是经常存在的, 不是经常发生的,你需要在适当的时候通过体会再感受这种超幸福。
   
   例如, 当你的心上人说爱你的时候,你有了超幸福的感觉。 为了使得这种感觉经常发生,你需要时时回忆这个情形,需要想象这个幸福的时刻, 以重温这个超幸福,以体会超幸福。
   
   我们以下定义所谓的在爱情中超幸福的人。
   
   在爱情中超幸福的人: 是指一个人能够经常产生爱情的超幸福感觉。
   
   命题23. 一个人要成为爱情中超幸福的人, 他必须完成神圣感的两次渗透,并且他的意中人也爱他,而他又能够经常体会出这种超幸福。
   
   即使是一个感受到爱情超幸福的人, 他也可能在爱情中受到挫折。 因为感受到超幸福只是对方爱他,但他可能会受到其他方面的挫折。 如家人反对,社会反对,使得他们最终无法结合在一起。 如梁山伯与祝英台的爱情,贾宝玉与林黛玉之间的爱情。
   
   所以,并不是相爱的人就能够结合,当然,也不是所有的爱情都能产生超幸福。
   
   命题24. 所谓完美超幸福的人, 是指一个在爱情中超幸福的人能够最终与意中人结合在一起。
   
   命题24实质上定义了完美超幸福的概念。
   
   爱情是人类情感中最珍贵的感情, 达到超幸福的爱情也是最纯洁的爱情,这种爱情将恋爱的对方理想化,完美化, 从而使得对方在自己的眼里唯一化。
   
   
   
   完稿于2018年4月4日
(2018/04/04 发表)
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