东海一枭(余樟法)
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《礼运》大义前言

   《礼运》大义前言

   《礼运》为《礼记》第九篇,旧说为孔子弟子子游和其门人所记。我更倾向于子游所记。本经文辞之优美堂皇,在儒家经典中出类拔萃,而子游为文学科之高材生也。

   本经论述了礼的起源、因革、形上依据和伟大作用,即“礼之道”。

   运字有演变、运行义。郑玄说:“名礼运者,以其记五帝三王相变易、阴阴转旋之道”,王夫之说:“运者,载而行之之意。此篇言礼所以运天下而使之各得其宜,而其所自运行者,为二气五行三才之德所发挥以见诸事业,故洋溢周流于人情事理之间而莫不顺也。盖唯礼有所自运,故可以运天下而无不行焉。本之大,故用之广,其理一也。”(《船山遗书-礼记章句》)

   礼之精神万古不易,礼之形式则因时而异,与时消息,三代不同礼,何况古今。故小康时代有小康的礼制,大同时代有大同的礼制。

   熊十力先生曾疏释《礼运》,认为大同理想与小康礼教相互矛盾不可调和,所以此经必为后儒所篡改。他猜测,此经自“六君子之谨于礼”之后,由后仓、小戴依据孟荀诸家所传之《礼运》本而更有削改,是他们“采择古典,间附己意,杂集成篇。”

   熊先生说:“惟《礼运》言天下为公,选贤与能,而深疾夫当时大人世及以为礼。此乃革命真义。孟荀识短,犹不敢承受也。七十子后学同乎孟荀者不少,孔子之道所以难行也。孟荀诸家皆自以为真孔,其传授《礼运》,自必多所改窜”云。(《原儒》)

   这都是没有依据的想当然。首先,孔子对“大人世及以为礼”小康礼制绝不会“深疾”,夏商周都是“大人世及以为礼”的。《中庸》说:“仲尼祖述尧舜,宪章文武”,显然对尧舜文武一视同仁,公天下与家天下,大同与小康,虽然制度有别,王道精神一致。大同是政治理想,往昔曾经有过,作为远景规划,未来应该重建;小康是过渡性的次理想,适合于据乱世追求。其次,说孟子有意改窜孔子思想,亦无可能,是熊先生误判了。

   《礼运》“大同篇”古来影响极大,很受推崇,但对于全文,学界普遍评价不高。熊先生认为为后儒改窜,朱熹认为浅,“不是圣人书”,“计子游亦不至如此之浅”云,故一直未予留心。

   今细读多遍,才发现是他们没有认真读或没有读进去,没有读通。本经思想精神一以贯之,一气流注,是一篇非常优秀的仁本政治制度的纲领性文件。今特《礼制的运行和人民的命运---《礼运》大义》,将本篇分为本经缘起、大同理想、小康愿景、礼之功用、古礼介绍、非礼种种、为君之道、应天顺人、天下大顺等九个部分,详加疏解,发其精蕴,以飨天下后世。2015-12-8余东海于南宁首发于儒家网

(2018/03/30 发表)

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