东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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书能明理自然佳----序《元士文集》

   书能明理自然佳----序《元士文集》

   东海附言:春节期间,浏览了元士《切切思语---一位八零后的思想随笔》等两本打印书稿,时时拍案,遂为之序。希望有远见的出版社、有慧眼的出版家垂青,让这两本明理、明道的书早日问世。交益友,读益书,人生至要;传益言,出益书,功德无量。《元士文集》之名暂定。2018-3-13余东海于南宁

   书能明理自然佳----序《元士文集》

   读书明理,明理是读书的根本目的。朱熹说,没有不晓事的圣贤;东海曰,没有不明理的君子。明理即思想明白,理论通达,这是实践正确的基本保障,包括政治实践和道德实践,都离不开正确的思想指导。

   《中庸》“诚之五法”:博学,审问,慎思,明辨,笃行。明理是博学、审问、慎思的成就。《大学》八条目,把格物致知放在最前面,致知就是获致各种正确的知识,包括自然知识、社会知识和文化道德知识,从而获得明理的智慧。

   唯有明理,才能拥有知人之明、择法之眼和明辨功夫,明辨善恶、正邪、华夷、人禽、君子与小人之区别,明辨人世间各种是非黑白;唯有明理,笃行才能行得中正,不出偏差;唯有明理,才能诚意正心并获得修齐治平的能力,进入上达的通道。佛道两家,认为下学会障碍上达,知识会障碍智慧开发和道德追求,故下学与上达是割裂的。唯有儒家,将知识、智慧与道德贯通为一。

   理有事理、物理、心理、性理、政理、史理、教理、天理种种。概乎言之,物理是关于宇宙万物包括各种生命现象的科学知识,心理是对意识及潜意识的认知,性理是对人性包括感性、理性、灵性和本性的认识,政理即政治思想理论,史理即历史观和对各种历史规律的认知,教理即关于教学和教化的道理,天理是最高真理,一切正理真理的最高根源和形上依据,一切学问的头脑。

   正确的理都可以称为正理、真理。学习的过程,是下学上达,先明一般性道理,包括事理物理心理,再明政理史理教理,最后上达天道,悟明天理。明天理就是明太极,明明德,明“性与天道”,明仁本主义之世界观生命观。这是明理的最高境界。而一旦觉悟天理,对世出世间各种道理的理解又会不断深入和更加全面。

   作者从事私塾教育,对教理的阐述是本书的重心。教理指教育的道理,包括教育的宗旨、意义、方法、注意事项和少年孩童的心理等等。作者用三句话概括了教育的目的和本末先后:首先是做一个好人,其次是做一个明白的好人,最后是做一个有能力的明白的好人。作者说:

   “教育的根必须要落在〝德智〞上,文才技艺只是调味之料,没有德智为底蕴,这些东价值极小,甚至有害。而德智不二,德智一体,无智不可能有真正的德,无德也不可能有真正的智。”

   好就是有德,明白就是有智,德智兼备,自有相当的能力,自有一定的文才,各种技艺学起来也不难。我说过,诗词书法武术气功之类,皆为儒家所游之艺,属于文化之低端。擅长低端者未必高得上去,甚至玩物丧志,小技妨道;立足高端者境界眼界皆高,随意游玩就可能游到艺术的高远处。

   至于政治、文学、教育,原是儒家老本行。凡是真儒,必明于政治、善为文和教学。军事是政治的延伸,自然也是儒家关注的重心。例如王阳明,称之为政治家、教育家、军事家、文学家、诗词家、书法家等,外行话也。这种种家都是儒家的延伸。所有的家加起来,都不如儒家两个字有分量。

   儒家为文化最高端最高段,笼罩涵盖政治、教育、军事、文学、艺术等一切。凡真儒醇儒,只要愿意去做,做什么都不会差。

   儒眼看人,先论人品德性,然后才论诗品书品艺术品质。程颢常常提醒子弟、弟子当心玩物丧志,甚至以王羲之,虞世南、颜真卿、柳公权等大书法家为戒、为负面榜样,说:“如王虞颜柳辈,诚为好人则有之,曾见有善书者知道否?平生精力用于此,非惟徒废时日,于道便有妨处,足以丧志也。”(《二程集》)

   程颢认为,善书而不知道,便是王虞颜柳辈,也不足道,遑论那些不如王虞颜柳者。这里的书换成诗词歌赋琴棋技击,这个观点同样成立。善艺而不知道,远不如知道而不善艺。其实,知道者要学艺,居高端而临下,往往势如破竹,事半功倍。超以象外,得其环中,此之谓也。

   明白的人就是明理的人。作者说:

   “读书就是为了明理,读书也必须要明理,教育的一切前事,必需围绕明理而展开,教育的一切后效,也必定只依明理而呈现。不明理,则读书无意义,不明理,则行动无内力,教育所有的着力点只在“明理”二字!”

   有能力而明白的好,就是仁智勇兼备的君子的好。人最大的特点是有人格,这是人与鸟兽的基本区别,没有人格的人非人,人格不健美的人非儒家,非君子。注意,泛泛而论,有一定文化道德修养的人就是君子;但严格地讲,唯有儒家才有君子。孔子说:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”孟子说:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”只有儒家才是仁义之道,君子之道,人类最为中正之道。舍弃斯道,何以养成君子之德哉。

   教育最根本的目的就是培养士君子。只有沿着君子之道,才能成就君子之德,也才能让学习成为一件特别快乐的事,苦学也乐。如果让学生对学习产生厌恶感,不是教学内容非正理,就是教学方法非正确。“私塾教育一言以蔽之,即:以更有效益的方式,学更有价值的内容!”更有效益的方式和更有价值的内容,都必须以正确为前提。不仅私塾教育,所有教育都不外乎内容和方法选择的正确。

   圣贤是君子之大者。君子而立,贤者不惑和知天命,圣人耳顺和不逾矩。圣贤君子拥有天爵,是人世间最美好、文明、光明、幸福和高贵的人,也是做人最成功的人。正如作者所说:“圣贤君子才是真正的贵族,永远的贵族!思想健康,精神高贵,人格健全才是人生最大的成功!”

   作者认为:“人有三个世界:感性世界;理性世界;灵性世界。唯儒家圣贤,三性具足,相得益彰,最为可爱!”只有三性具足,方能“以良知宰理智,以理智制情欲,时中而和”,从容中道。也三性具足,才能上达天理。

   儒家是常道,平常,平易,简易,然道及形而上,道及天理,道及仁本主义世界观生命观之高处,殊不易言。大道难言絮絮言,东海十几年来絮絮叨叨,哓哓不休,并不奢望多数读者能听进去。然极少数、一小撮人能听进去、悟进去了,明白了,仿佛空谷足音,特别让我欣喜,作者就是其中之一。吾道东矣!特作嵌名一联勉之:落笔洗空千古士,弘儒炼就一元丹。上联为宋人诗,一元者,天理也。

   天理就是天道天命,就是本体意义上的仁,仁的形而上。孔子仁本位,《易经》易本位,《中庸》中道本位,程朱天理本位,阳明良知本位,其旨一也。明于天理,就是明于天道仁性,自然明于仁本主义世界观、人性观、价值观。

   作者撰有《论“仁本主义”对当今中国的十大现实意义》一文,从十个方面对仁本主义的义理和意义进行了深入全面的阐述,兹不赘。作者坚信,仁本主义道路,是人生成德成圣、社会长治久安的最佳道路;仁本主义体系是道德和政治的最佳学说,最高理论;仁本主义制度即儒家宪政,是超越民主、普适中西的最好制度。

   作者对孟子的仁者无敌论特别理解和信奉,是源于中国历史的深度了解,也是源于对仁性良知巨大潜力的领悟。作者指出:

   “良知,就是老天给我们安装设置好的最底层最核心的系统。这个系统威力无比,功能巨大,他能在现实中发挥的作用越大,那么这个人啊,他的德智水平就会越高,这是肯定的。天下道理皆归纳于仁,天下事物终归本于仁,天下归仁,既是过程,也必将是结果。一个人一个家庭一间公司一个社会乃至整个世界,推动其良性运作的核心驱动力正是仁义!”

   此言与东海“只有良知才是推动社会和历史发展的根本性力量”的观点异曲同工。相对于“恶动力论”,东海提出,道德才是历史发展的动力,可称为“善动力论”或者“道德动力论”。

   作者在孟子的基础上提出了仁本无敌之说。仁者无敌侧重于王道文明的强大,意谓王道政治军民团结,上下一心,天下无敌;仁本无敌则侧重于思想理论的优秀,指的是仁本主义体系中正无偏,圆满无漏,天下无对。唯有仁本主义,可以上明太极,内立人极,外建皇极,可以统摄中西诸子之优,可以尽破古今百家之陋。

   作为坚定的仁本主义者,作者在尽心尽意是是、善善、贤贤,尽心尽意弘传中道真理、王道正义的同时,也致力于非非、恶恶、贱不肖,也就是以仁本主义立场、观点和方法,批判邪知邪见和恶人恶物。这也是兴儒弘道、道援天下的重要方式和对邪恶势力最好的拯救。

   厚德载物,仁义造命。信奉、学习、实践仁本主义,个人可以明明德,致良知;政治可以亲民,致良制。个人和国家命运都可以因之而改良。仁本主义经得起最高的信仰和尊崇。当全世界多数人尊信仁本主义的时候,就是天下归仁、世界大同的时候,也是人类命运最美好的时候。

   世事洞明皆学问。明于天理,于政理史理事理物理情理心理,自然明瞭通达,洞若观火。故对于政治、历史和各种人物事物,对于古代诸子和西方百家,对于西方文明和自由主义,作者也都有自己独到的见解和观点。天理也就是易理,作者对《易经》颇有研究,作了不少笔记,结合现实和教育谈论易理,颇多真知卓见,可以启蒙发聩。这里就不一一例举了,有兴趣者自己去其书中领教吧。

   人必依仁方为美,书能明理自然佳。只有依仁明理的人,才是真正的好人,才能做明白的事,说明白的话,写明白的书。只有知仁明理的书,才是有价值的好书。友有益损,书也有益损。借用孔子的话说,益者三书,损者三书:说假话,讲歪理,传邪道,损矣;言真,理正,道中庸,益矣。本书就是这样一本益书,有益于明儒学微言大义,有益于破各种歪理邪说,有益于让越来越多的人希圣希贤,共同为儒家文化的历史性复兴和中华文明的新一轮发展而努力。是为序。余东海2018-3-3于南宁首发于儒家网

(2018/03/13 发表)

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