百家争鸣
郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[郭知熠的哲学:论人的存在(之三)]
郭知熠文集
·我的“毛泽东情结”:理性还是感性?
·举国哀悼日,为死者的亲人们祈祷
·中国要实现民主能不能绕过毛泽东?
·中国现在贪污腐败的根源在于毛泽东?
·汤唯和汤加丽之比较:天哪,她们太相似了
·汤唯为什么容易得到人们的同情?
·极端反毛派事实上是在为贪官污吏辩护
·毛泽东是否真打算让林彪接班?
·关于毛泽东是现今贪腐之根源答贾明
·奥巴马也有性丑闻?
·为什么我的《爱情渗透理论》是一个伟大的理论?
·49年,毛泽东不走美式民主的道路有错吗?
·论毛泽东对当今腐败完全没有责任,答易延年
·宋江投降,真是愚蠢透顶
·我看袁腾飞事件
·评毛泽东44年的民主言论
·论毛泽东是一个好皇帝
·文革能够被发动的真实原因
·毛泽东的文革与蒋介石的内战
·论应该让人放屁
·为什么秦始皇要被世代责骂?
·全裸女模遇到乡村老汉
·祝贺我女儿在世界钢琴比赛中获奖
·毛泽东为什么不可能学习华盛顿?
·论共产主义就是妖魔
·文革造成了中国人的道德沦丧吗?
·关于中国人的道德沦丧与文革的关系答贾明
·我看唐骏的“造假门”
·刘邦从秦朝之灭亡学习了什么?
·看《唐山大地震》,再论人生之苦难与幸福
·为什么基督教可以拯救中国人的道德? - 答魏世明
·评顾晓军《鲁迅与妓女没有什么区别》
·郭知熠颠覆历史:谁是汉朝之最大奸臣?
·关于批判鲁迅答顾晓军
·批判鲁迅其实与鲁迅无关
·论项羽之愚蠢
·我是如何解决关于爱情的千古难题的?
·闲话美国穷人们的“快乐”生活
·看《新三国》有感
·关于林彪争当国家主席答“天下事”
·关于爱情的第二大难题:是为爱情,还是为金钱?
·唐人柳宗元的《封建论》究竟错在哪里?
·我的命运观
·柳宗元的《封建论》必须从中学生的教材里滚出去
·为什么分封制明显地优于郡县制?
·我们怎样才能得到幸福?
·现在的中国人不幸福的根源在哪里?
·一个女大学生该不该做裸模?
·华师大教授为何不能盯着苏紫紫的下身?
·苏紫紫的行为是否构成犯罪?
·史上最聪明的皇帝和他的愚蠢子孙
·赵本山其实是一个文化庸人
·我们离民主真的很近吗? - 驳杨恒均
·论历史研究应该以历史为本
·鲁迅的垮台与孔子的再崛起
·2011年年终的一点感想
·论刘邦的装神弄鬼骗金刚
·韩信和项羽,究竟谁有妇人之仁?
·西晋王朝早夭的原因究竟是什么?
·西晋王朝之早夭是皇后贾南风所致吗?
·郭知熠对人类思想界的贡献究竟是什么?
·偶感
·揭开爱情神秘的面纱(9)
·揭开爱情神秘的面纱(10)
·揭开爱情神秘的面纱(11)
·郭知熠式的幸福与他的哽咽泪水
·孤独的伟人
·论郭知熠爱情理论的伟大意义 (1)
·论郭知熠哲学理论的伟大意义
·和郭知熠相比,鲁迅算个屁!
·论郭知熠伟大的孤独
·论活着就是幸福
·说说郭知熠与鲁迅:鲁迅算个屁!
·论郭知熠爱情理论的伟大意义 (2)
·论伟人不应该为生存而劳作
·在感恩节前与大女儿谈心
·因为有你
·遇见
·我有一壶酒
·再论郭知熠哲学理论的伟大意义
·我是如何证明“人是有灵魂的”?
·郭知熠究竟有多么伟大?
·数数郭知熠的爱情渗透理论所解释的爱情现象
·夜读
·关于我批判柳宗元《封建论》的一些趣事
·千年后
·杨绛之争: 中国人的荒唐逻辑
·记参加女儿的毕业典礼
·论郭知熠对人类历史的伟大贡献
·论张志新和林昭是两个蠢材
·为什么说张志新和林昭有点傻?
·除了哲学,爱情理论以及历史, 郭知熠还有什么思想贡献
·嫖妓为什么对社会无害?
·很可惜,刘邦只需要加三个字,汉朝江山就会千秋万代
·如果毛岸英没有死在朝鲜,中国也不会像现在的朝鲜一样
·刘邦杀功臣究竟对不对?
·为什么人类“追求幸福”的提法是错误的?
·为什么毛泽东时代的中国人比现代的中国人更加幸福?
·生活中的郭知熠与博客中的郭知熠
·郭知熠的哲学: 保存的痛苦与扩张的痛苦
·论郭知熠的人生目的与命中注定
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
郭知熠的哲学:论人的存在(之三)

   
   郭知熠的哲学:论人的存在(之三)
   
   
   作者: 郭知熠


   
   
   我们继续讨论人的存在。 一个人的存在有本相存在,自相存在,还有它相存在。 所谓它相存在,实质上是一个人的存在在他人眼中的样子。 或者说,是一个人的本相存在在他人眼中的投射。由此看来,每个人都有许许多多的它相存在, 因为不同的人的眼中会有关于某个人的不同的存在。
   
   如果我们将自己作为观察者,将他人作为被观察者, 那么,它相存在就是这个被观察者在观察者眼中的存在,是被观察者的本相存在在观察者眼中的投射。因为这个投射难免有歪曲,所以,它相存在也是本相存在的一个歪曲的反映。与自相存在类似, 它相存在也只是本相存在的极小的一部分。 它的内容也是随着时间的推移而变化的, 而且它是观察者主观的结果。所以, 与自相存在一样, 它相存在也具有分割性,歪曲性,可变性以及主观性的特点。 不过,这里的主观性来源于观察者,而不是被观察者。
   
   当然,它相存在也有重要的存在与不重要的存在的区别, 不过, 这里的重要存在和不重要的存在是依赖于观察者的,而不是依赖于被观察者的。 这是引起某些冲突的根源。
   
   譬如说, 一个小孩子喜欢玩,因此,他的非常重要的存在(自相存在)可能是玩游戏, 可是他的父母作为观察者,却认为这个小孩的重要存在(它相存在)是学习成绩, 因此, 他的父母就会强调学习成绩,如此一定会导致父母与小孩子之间的冲突。
   
   也许我们会觉得非常奇怪, 一个人的某种它相存在的重要性并不取决于他本人,而是取决于他的观察者。 这个其实非常容易理解。 因为他的观察者只能以自己的世界观来评价别人,他无法知道,也不愿意相信别人的世界观是正确的。所以,即使是别人的某种存在的重要性也是从观察者的眼光来的。
   
   我们往往把我们的世界观强加给别人,当然,这个强加并不一定是真的强制性强迫,而有时是非强制性强迫。 譬如父母与孩子,这个强迫可能是真的强迫,父母强制性强迫孩子认识到学习的重要性; 但对于路人,这个强迫就不是真的强迫,而是非强制性强迫。 路人做某一件事情,也许他自认为对他自己是非常合适的,但观察者却可能认为极其愚蠢。 我们用我们的世界观来评价他人的行为, 用我们的道德观来评价他人的行为,即使他人的行为与我们的利益没有丝毫的冲突。但通常我们不是真的强迫路人改进什么,而仅仅是评判而已,所以,这个强迫是非强制性强迫。
   
   它相存在还有一个欺骗性的特征,那就是被观察者故意地欺骗观察者。 一个观察者观察被观察者,往往会被被观察者的伪装所迷惑。 譬如说,一个皇帝,他伪装成一个乞丐, 那么,这个皇帝的它相存在就是一个严重的歪曲。 还有那些间谍的故事, 间谍们必须伪装以迷惑敌人。
   
   当我们看见任何人时,我们说我们实质上看到的(或者说感知到的,甚至推理出来的)是他的存在。 是什么存在呢? 我们当然看不到本相存在, 也看不到自相存在。我们所看到的实质上是被观察者的它相存在, 这个它相存在是非常主观的。
   
   我们看到,本相存在,自相存在以及它相存在只是对于人来定义的。 对于其它的事物, 我们无法定义自相存在。但本相存在以及它相存在是仍然可以定义的。
   
   最后,也许我应该在这里强调的是, 从郭知熠的它相存在之主观性,我们很容易发展成主观主义者,尽管郭知熠不是一个主观主义者。
   
   首先任何客体,我们是按照我们的标准或者说兴趣来考察它的存在的。 客体的存在可以有千万种,但主体却只选择他自己感兴趣的存在(对他来说重要的存在)。 他的眼睛里完全看不到或者不想看到他不感兴趣的存在。 一个买车的人恐怕只对它的质量或者价格感兴趣,而一个欣赏车的人恐怕只对它的造型感兴趣。
   
   其次, 主体对他所看到客体的存在有他自己的解释, 这个解释依赖于主体,却不依赖于事实。 对于同一处风景,有些人可能认为其美无比,有些人可能会不以为然。 主体对于客体存在的解释依赖于主体的经验,修养,知识等等等等。同样,对于同样的处境, 有些人极为悲观,而有些人却极为乐观。
   
   正所谓世界打不垮我们,而最终打垮我们的是我们自己。
   
   
   下面我们再来讨论一下超存在主义的人生哲学的几个主要方向:
   
   1)。 研究人生的目的。 人生的目的究竟是为了什么? 郭知熠相信,如果没有引进人的存在这个全新的概念, 人生的目的问题永远无法解决。
   
   2)。 研究人生的幸福问题, 为什么我们会感到幸福? 为什么人类的幸福少之又少?郭知熠也引进了“超幸福”这个概念,以区别于一般的人类幸福。人类的幸福问题与我们人生的目的息息相关。
   
   3)。 研究人类的痛苦问题,发展关于人类的痛苦理论。
   
   4)。 研究人类的冲突与选择理论。
   
   5)。 研究人类的价值理论。 一个人个体的价值是如何决定的。
   
   6)。 研究关于人的认识论。我们已知如今的认识论是关于客观世界的, 我们也应该有关于人的认识论。同样,因为我们在观察者与物体之间,插入了一个物体的存在, 我们应该重新考察关于物体的认识论,因为我们的研究对象不再是物体本身,而是它的存在。
   
   
   
   
   完稿于2017年12月2日
(2017/12/02 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场