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郭知熠的哲学:论人的存在(之三)

   
   郭知熠的哲学:论人的存在(之三)
   
   
   作者: 郭知熠


   
   
   我们继续讨论人的存在。 一个人的存在有本相存在,自相存在,还有它相存在。 所谓它相存在,实质上是一个人的存在在他人眼中的样子。 或者说,是一个人的本相存在在他人眼中的投射。由此看来,每个人都有许许多多的它相存在, 因为不同的人的眼中会有关于某个人的不同的存在。
   
   如果我们将自己作为观察者,将他人作为被观察者, 那么,它相存在就是这个被观察者在观察者眼中的存在,是被观察者的本相存在在观察者眼中的投射。因为这个投射难免有歪曲,所以,它相存在也是本相存在的一个歪曲的反映。与自相存在类似, 它相存在也只是本相存在的极小的一部分。 它的内容也是随着时间的推移而变化的, 而且它是观察者主观的结果。所以, 与自相存在一样, 它相存在也具有分割性,歪曲性,可变性以及主观性的特点。 不过,这里的主观性来源于观察者,而不是被观察者。
   
   当然,它相存在也有重要的存在与不重要的存在的区别, 不过, 这里的重要存在和不重要的存在是依赖于观察者的,而不是依赖于被观察者的。 这是引起某些冲突的根源。
   
   譬如说, 一个小孩子喜欢玩,因此,他的非常重要的存在(自相存在)可能是玩游戏, 可是他的父母作为观察者,却认为这个小孩的重要存在(它相存在)是学习成绩, 因此, 他的父母就会强调学习成绩,如此一定会导致父母与小孩子之间的冲突。
   
   也许我们会觉得非常奇怪, 一个人的某种它相存在的重要性并不取决于他本人,而是取决于他的观察者。 这个其实非常容易理解。 因为他的观察者只能以自己的世界观来评价别人,他无法知道,也不愿意相信别人的世界观是正确的。所以,即使是别人的某种存在的重要性也是从观察者的眼光来的。
   
   我们往往把我们的世界观强加给别人,当然,这个强加并不一定是真的强制性强迫,而有时是非强制性强迫。 譬如父母与孩子,这个强迫可能是真的强迫,父母强制性强迫孩子认识到学习的重要性; 但对于路人,这个强迫就不是真的强迫,而是非强制性强迫。 路人做某一件事情,也许他自认为对他自己是非常合适的,但观察者却可能认为极其愚蠢。 我们用我们的世界观来评价他人的行为, 用我们的道德观来评价他人的行为,即使他人的行为与我们的利益没有丝毫的冲突。但通常我们不是真的强迫路人改进什么,而仅仅是评判而已,所以,这个强迫是非强制性强迫。
   
   它相存在还有一个欺骗性的特征,那就是被观察者故意地欺骗观察者。 一个观察者观察被观察者,往往会被被观察者的伪装所迷惑。 譬如说,一个皇帝,他伪装成一个乞丐, 那么,这个皇帝的它相存在就是一个严重的歪曲。 还有那些间谍的故事, 间谍们必须伪装以迷惑敌人。
   
   当我们看见任何人时,我们说我们实质上看到的(或者说感知到的,甚至推理出来的)是他的存在。 是什么存在呢? 我们当然看不到本相存在, 也看不到自相存在。我们所看到的实质上是被观察者的它相存在, 这个它相存在是非常主观的。
   
   我们看到,本相存在,自相存在以及它相存在只是对于人来定义的。 对于其它的事物, 我们无法定义自相存在。但本相存在以及它相存在是仍然可以定义的。
   
   最后,也许我应该在这里强调的是, 从郭知熠的它相存在之主观性,我们很容易发展成主观主义者,尽管郭知熠不是一个主观主义者。
   
   首先任何客体,我们是按照我们的标准或者说兴趣来考察它的存在的。 客体的存在可以有千万种,但主体却只选择他自己感兴趣的存在(对他来说重要的存在)。 他的眼睛里完全看不到或者不想看到他不感兴趣的存在。 一个买车的人恐怕只对它的质量或者价格感兴趣,而一个欣赏车的人恐怕只对它的造型感兴趣。
   
   其次, 主体对他所看到客体的存在有他自己的解释, 这个解释依赖于主体,却不依赖于事实。 对于同一处风景,有些人可能认为其美无比,有些人可能会不以为然。 主体对于客体存在的解释依赖于主体的经验,修养,知识等等等等。同样,对于同样的处境, 有些人极为悲观,而有些人却极为乐观。
   
   正所谓世界打不垮我们,而最终打垮我们的是我们自己。
   
   
   下面我们再来讨论一下超存在主义的人生哲学的几个主要方向:
   
   1)。 研究人生的目的。 人生的目的究竟是为了什么? 郭知熠相信,如果没有引进人的存在这个全新的概念, 人生的目的问题永远无法解决。
   
   2)。 研究人生的幸福问题, 为什么我们会感到幸福? 为什么人类的幸福少之又少?郭知熠也引进了“超幸福”这个概念,以区别于一般的人类幸福。人类的幸福问题与我们人生的目的息息相关。
   
   3)。 研究人类的痛苦问题,发展关于人类的痛苦理论。
   
   4)。 研究人类的冲突与选择理论。
   
   5)。 研究人类的价值理论。 一个人个体的价值是如何决定的。
   
   6)。 研究关于人的认识论。我们已知如今的认识论是关于客观世界的, 我们也应该有关于人的认识论。同样,因为我们在观察者与物体之间,插入了一个物体的存在, 我们应该重新考察关于物体的认识论,因为我们的研究对象不再是物体本身,而是它的存在。
   
   
   
   
   完稿于2017年12月2日
(2017/12/02 发表)
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