东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命

   儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命

   儒词训解之十七:自作元命自作元命,自我造就伟大的命运。作,造作,作为。元命,天之大命。命运掌握在自己手上,此之谓也。语出《尚书•吕刑》:“惟克天德,自作元命,配享在下。”意谓肩负上天的美德,自己造就了好命,故配天在下享有禄位。以肩任物曰克。《说文》:“克,肩也。”

   自作元命的元命,即大命之义,词典和百度都解释为长寿,是错误的,误解了孔颖达的疏。孔颖达疏:“皇天无亲,惟德是辅,若能断狱平均者,必寿长久大命。大命由己而来,是自为大命。享训当也,是此人能配当天命,在于天之下。”这里的寿是酬的意思。“必寿长久大命”,必定长久受大命之酬,也就是长久地配享在下,配天享禄。

   历代圣贤君子,都是自作元命之人。

   儒词训解之十八:顺天休命易经大有《象》曰:“火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。”顺天休命,今人多解释为“顺奉上天的美意”之类,固然不对,《周易正义》也不准确。王弼注:“遏恶扬善,成物之性;顺天休命,顺物之命。”孔颖达疏:“顺奉天德,休美物之性命”云,都不中肯。

   休命,休是使动用法,与遏恶扬善顺天的遏、扬、顺三个字一样是动态,美化善化义,孔疏也是这样理解的,只是解作“休美物之性命”,未免笼统。命指天命,天性,指君子之心性。

   合言之,天命即自性;分言之,天就宇宙言,指天道;命就生命言,指性命、本性。本性无不美,然易被遮蔽,故须休美之。顺天休命,即顺从天道、美善自性的意思。

   遏恶扬善,外王作为也;顺天休命,内圣功夫也。

   顺天休命的近义词有:祈天永命,敕天之命,自作元命。

   儒词训解之十九:正位凝命

   《周易•鼎卦》:“木上有火,鼎。君子以正位凝命。”尚秉如《周易尚氏学》中说:“鼎偏倚则势危,故贵正,不正则悚覆;鼎敛食于内,故贵凝,不凝则实浸矣。故君子取之,以正位凝命。”

   《周易正义》:“正位者,明尊卑之序也。凝命者,以成教命之严也。凝者,严整之貌也。”这个解释略嫌狭隘。

   这里的君子指有位者,即君主、天子,位指君位、天位。凝,成就。《周易集解》虞翻:“凝,成也。”正位凝命,意谓端正君位,成就天命,是内圣外王的统一。正位的关键是正德,凝命的要旨是尽心知性明明德。明尊卑之序、成教命之严是必须而必然的,然正位凝命的结果和王道政治的表现,不限于此也。2017-12-11余东海首发于儒家网

(2017/12/17 发表)

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