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基督教和佛教,有神论和无神论

谢选骏:基督教和佛教,有神论和无神论
   
   网文《佛教与基督教》这样说:
   
   佛教与基督教同为世界上的主要宗教,释迦牟尼佛在耶稣约五百年之前诞生。而圣经在在耶稣诞生前约一千五百年前开始写,历经一千多年写成。从孔雀王朝起,佛教开始向印度各地、中东以及中国传播。而基督教起源于犹太地区,从公元一世纪传往罗马帝国及地中海沿岸。公元前331年-前325年马其顿亚历山大大帝东征至印度河,希腊人其后更在该地区成立了多个印度-希腊王国,不单将希腊文化带至印度,也令印度文化包括佛教传播至中东、埃及和希腊。公元前722年与586年以色列王国与犹大王国分别被亚述与巴比伦帝国毁灭,开始了犹太人流亡期,并开始将旧约圣经影响巴比伦、波斯甚至东亚地区。有学者包括普林斯顿大学宗教系教授伊莱恩·柏高丝,透过分析早期基督教的伪经和佛教经文,推测两者有些关系。在诺斯底教派的多马福音中,柏高丝认为“有部份和佛教相似,这些早期的经文很可能受到当时已经发展成熟的佛教传统影响。”另外,艾伯特·约瑟·艾德蒙斯认为约翰福音里含有一些佛教与道教的概念。其它学者亦曾比较路加福音和方广大庄严经里关于耶稣诞生和释迦牟尼佛诞生相似的描述。

   
   伪经多马福音成书之时(公元200年),有不少佛教的传教者居住于埃及的亚历山大港。历史学家认为公元4世纪时,天主教的修道院开始在埃及建立,而当地的修道院的结构和同时期的佛教寺院有相似之处。
   
   13世纪时,欧洲的旅行家如柏郎嘉宾及鲁不鲁乞在他们的旅行报告中描述了佛教的经文、戒律、寺院生活、宗教仪式和冥想修行的法门,和当时聂斯脱里派(即景教)极为相似。16世纪早期,天主教的传教士如圣方济·沙勿略亦曾提及东方的佛教。同时期的葡萄牙殖民主义者在斯里兰卡禁制佛教,并没收了寺庙的财产,后来斯里兰卡的荷兰及英国统治者亦一样禁制佛教。但葡萄牙的历史学家地牙哥·康托发现原来天主教的圣约沙法就是印度的释迦牟尼佛,并向罗马教廷报告。
   
   18世纪欧洲的大学开始对梵文研究,引起更多人对佛经的兴趣。19世纪开始有西方人信佛教,20世纪初更开始有西方人在佛教寺庙成为僧侣。在20世纪,基督教和佛教的教徒之间展开更多的交流,如天主教徒汤玛士·梅尔顿、韦恩·提士道、大卫·史坦度-拉斯特、修女凯伦·岩士唐以及佛教徒如佛使比丘、一行禅师和第十四世达赖喇嘛·丹增嘉措都致力寻找两个宗教的对话。他们都认为基督和佛陀的教诲并不一定冲突,而是可以互补和对照。世界文化历史学者阿诺尔德·约瑟·汤因比更认为基督教和佛教的接触是二十世纪重要的事情。
   
   (二)
   
   在公元1世纪,健驮逻国(今巴基斯坦)的早期佛像风格。
   
   在耶稣诞生以前,佛教在印度、斯里兰卡、中亚地区广泛流传。佛教的部份道德伦理,如非暴力、慈悲和守戒律等佛教理念与中东耶稣传的教义和圣经有相近之处,如爱神、爱人,守十诫。最主要也是最大的不同之处是佛教的强调修行、行善积德、解脱与圣经的恩典、因信称义、一位神、罪与救赎等观念不同。
   
   前331年-前325年马其顿亚历山大大帝东征至印度河,两地文化初次正面交锋。
   
   据威尔·杜兰特在1930年代指出,孔雀王朝(约前321年-至约前187年)的阿育王曾遣僧侣到印度、斯里兰卡、叙利亚、埃及以至希腊传教,或许成为后来基督教的榜样。而据阿育王的史官记载,希腊一个君主菲拉度弗斯亦曾遣使至孔雀王朝。
   
   孔雀王朝开始,佛经及佛寺已经传播至西北方的安息(亦称作帕提亚帝国,今伊朗地区)。
   
   孔雀王朝灭亡后,希腊和印度人在印度北部巴克特里亚成立了多个印度-希腊王国,包括大夏国(前250年-前125年)。这些中亚国家成为东西文化的熔炉,发展出独特的希腊式佛教和希腊式佛教艺术。这些活动不单将希腊文化带至印度,也可能将佛教传播至中东、埃及和希腊。同一时期佛教亦开始透过丝绸之路传入汉朝的中国,并在东汉初年的洛阳建立了著名的白马寺。
   
   公元前2世纪印度-希腊王国米南德一世的钱币。米南德一世依皈佛教成为阿罗汉,被记载于弥兰陀王问那先比丘经。
   
   米南德一世 (前160年-前135年) 的钱币,上面有法轮的符号。有学者认为早期的波斯先知曾接触过佛教信仰,并预言耶稣降生,如神学家亚历山太的革利免称在公元前2世纪:“有希腊的哲学家、埃及的预言家、亚述、高卢、凯尔特、巴克特里亚、北非各地不同宗教的人。来自波斯的先知在预言以色列将会有救主基督耶稣降生。印度的修行者也不少,而他们当中可以分为两类:沙门和婆罗门。(克莱曼特 "The Stromata, or Miscellanies" Book I, Chapter XV”。
   
   克莱曼亦提到释迦牟尼:“印度的修行之中有相信释迦牟尼的,他们形容释迦牟尼为圣洁的尊者。(Clement of Alexandria——Stromata (Miscellanies), Book I, Chapter XV)。
   
   公元3至4世纪,犹太教徒如希普利图斯和伊比凡尼奥斯,提及斯古底亚奴斯曾在约公元前50年去过印度,并带回来“两正道”,其弟子德勒本图斯更自称为“佛”,在犹太地区广为人知。而他们的教义很可能是摩尼教的先驱。“德勒本图斯继承了老师的财产和经文来到巴勒斯坦,改称自己为佛陀,在以色列广为人知,被谴责之后移居波斯。(Cyril of Jerusalem, Sixth Catechetical Lecture Chapter 22-24)”
   
   希普利图斯,一个在罗马的希腊语基督徒,在235年提到了印度的僧侣:“在印度人之中有婆罗门,过自给自足的生活,不吃肉食……他们称神就是光,但不是看得见的光、太阳或火焰,不是听得见的声音,而是真理(gnosis)的显露,将自然的奥秘传授给智者。”
   
   公元3世纪亚述的诺斯底教派神学家巴·达伊臣亦曾和印度交换使节。
   
   巴兰与约沙法
   
   12世纪希腊的手稿:圣约沙法在传授福音。
   
   希腊有巴兰与约沙法(Barlaam and Josaphat)的传说,故事里约沙法本为王子,后来出家,随僧人巴兰修行。一般认为圣约沙法的传说其实是释迦牟尼的生平故事,经过阿拉伯文及格鲁吉亚文翻译而来。这传说常被认为是7世纪大马士革的圣约翰所书,但最早的纪录出于11世纪格鲁吉亚僧侣阿索斯的尤锡米乌斯的叙述。而约沙法这个名字(格鲁吉亚语:Iodasaph,阿拉伯语:Yūdhasaf 或 Būdhasaf)和梵文中菩萨(Bodhisattva)的读音接近。
   
   圣巴兰与约沙法日在东正教廷是8月26日,在罗马天主教廷是11月27日。在中世纪时这传说也被翻译成希伯莱文。佛陀的故事可能成为基督教和犹太教的传说之一。
   
   佛教对多马福音书影响的可能性
   
   现时有两种学说,一种认为佛教受基督教影响,一种认为基督教受佛教影响。前者认为大乘佛教形成的时候刚好是基督教福音成书的年代,故推论当时的佛经受福音影响。后者则以巴利文的原始佛教经文和早期基督教经文比较,认为佛教的学说在耶稣诞生之前四百多年已经广泛流传,因此可能佛教的教义和寓言被吸收到基督教的圣经经文之中。
   
   公元前2世纪,已经出现佛母摩耶夫人手抱婴儿佛陀的形象。
   
   伊莱恩·柏高丝在其著作《诺斯底福音》(1979年)以及《信仰以外》(2003年)指出:多马福音及拿戈玛第经集的经文和佛经极相似。柏高丝认为假如把多马福音里的耶稣的名字换成释迦牟尼的话,经文的许多教诲几乎和佛经所说的一样。学者菲利普·珍琼士及爱德华·公兹都持相似意见,认为印度人和诺斯底教派(又称多马基督徒)有所接触。多马福音及拿戈玛第经集在1945年埃及被发现后,引起不少学者注意,因为多马福音比其它福音成书时间较晚,而和其它福音没有直接关联,可以视为历史参考。但大多数学者则认为诺斯底教派后来被基督教视为异端,多马福音亦没有收录在新约之中,因为它和其它的四福音书内容和保罗书信神学观的多有冲突、且成书晚、故不被采信。
   
   释迦牟尼的母亲摩耶夫人梦中怀孕,产下儿子释迦牟尼,公元前2-3世纪已有浮雕。1816年佐治·史坦利·法伯在其著作《偶像崇拜起源的历史证据》(The Origin of Pagan Idolatry Ascertained from Historical Testimony)里指出,关于耶稣和释迦牟尼的描述极为相似,并认为这可能不是偶然的。
   
   1883年,比较宗教及东方研究学者马斯·梅勒在其著作《印度:它告诉我们什么》(India: What it Can Teach Us)指出“佛教和基督教有许多巧合地相似,是我们无法否认的。而佛教比基督教早至少四百多年存在。非常希望有人能够透过历史的证据证明佛教影响了早期基督教。我一生都在追寻这样的渠道,至今我仍没有找到。”
   
   1897年,莱比锡大学的鲁道夫·舍伊道教授在著作“佛教传说与耶稣生平”(The Buddha Legend and the Life of Jesus)指出佛经与圣经有五十多处相似之处。在此之后,1918年耶鲁大学梵文及比较哲学教授爱德华·豪本勤甚至认为耶稣的生平、试练、神迹、寓言以至弟子都是来自佛教的传说。比较近期的研究有历史学家杰瑞·本德利的著作“旧世界的文化交融”(1993年)、意大利撒丁岛邓肯·麦德列(Duncan McDerret)的著作“圣经与佛教徒”(2001)、奕波星的著作“佛教总论:佛陀的构成、法句经与宗教哲学”(2004年)认为基督教受到佛教影响。
   (谢选骏指出:这种说法的主要错误在于,抹杀了基督教有神论与佛教无神论的区别。)
   
   坎特伯利基督教大学宗教研究学者博哈特·舒瑞尔(Burkhard Scherer)的网页 Jesus is Buddha[27] 引用2007年佛教研究博士基斯·连特纳(Christian Lindtner)的研究比较了巴利文和梵文的佛经以及希腊文的圣经之间的相似性。有反对者认为相似的原因只是因为希腊文和梵文是同一语系的语言。
   
   美国北卡罗莱那大学教堂山分校宗教研究教授汤玛士·杜域特(Thomas Tweed)在1879年-1907年间,以及艾伯特·舒怀萨1906年的著作都持反对意见,认为即使佛教对基督教有间接的影响,但说耶稣出自佛教传说,如同比较孔子与耶稣一样,也是没有根据的也无从证实的无稽之谈。
   
   特拉普提派与佛教的关系
   
   亚历山大城的神学家斐洛在公元前10年记载,在公元前一百年左右在埃及开始有一个特拉普提派,但在斐洛的时代已经不清楚特拉普提派的起源。据早期基督教历史学者该撒利亚的优西比乌(约275年—339年)记载,斐洛是天主教修道院的最早的推行者。
   
   语言学家撒查利亚斯·芬地(Zacharias P. Thundy)认为特拉普提(Therapeutae)其实是巴利文上座部佛教(Theravada)的希腊文翻译。特拉普提派的寺院禁欲苦行的修行方式和佛教很相似,所以芬地认为他们其实就是阿育王派往西方的佛教使节,而他们直接影响了早期天主教的构成。但除了名字和修行方法的相似性,暂时并无考古证据支持这种说法。

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