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人民主权论犹如地心说

   谢选骏:人民主权论犹如地心说
   
   Of the people, By the people, For the people,即民有、民治、民享,即为人民所拥有的,被人民所选出的,为人民而服务的——这是林肯在《葛底斯堡演说》中所描绘的,奇幻无比,天花乱坠,但落到地上却是一场烈性传染的革命瘟疫。
   
   这是为何?


   这是因为,他是源于错误的“人民主权论”。
   
   人民主权(popularsovcrcignty)是指国家或政府的最高权力来源于和最终属于人民,即国家或政府的最高权力的“民有”,并且这种来源是政府或国家权力的合法化依据或前提。这种含义的人民主权作为一种观念在西方较早就出现了。洛克是人民主权论的集大成者,其学说被现代宪法和宪政所践行。洛克用自然状态说、天赋人权论和社会契约论来论证政府的权力来自人民并最终为人民所有。洛克的推论大致为:在人类进入公民社会或政治社会以前,人们处于自然状态中。这种自然状态是一种平等的、自由的状态。人们靠自然法,即理性,来保护自己的利益和维持社会秩序,每个人自己来执行自然法,即是自己案件的法官。
   
   谢选骏指出:人民主权论说得天花乱坠,但其实完全是一个乌托邦,是愚不可及的地心说,基于古老的部落迷信,然后通过人为灌输强制执行。
   
   地心说强调人居住的地球是万物的中心,这虽然符合人类的经验,却不合科学观测;人民主权论强调人民可以拥有并享有主权,这虽然符合大众的希望,却不合政治现实。所以在实际中,人民主权论不过发挥了一种自欺欺人的安慰剂作用,甚至把强权当做了真理。
   
   地心说,又名天动说(Geocentric model)。公元2世纪时它被体系化了,是地动说对应的学说。该学说是一种认为地球位于宇宙中心的地球中心说,人类则住在半球型的世界中心。从13世纪到17世纪左右,地心说也一直是天主教教会公认的世界观。
   
   地心说最初由米利都学派形成初步理念,后由古希腊学者欧多克斯提出,然后经亚里士多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来。托勒密认为,地球处于宇宙中心静止不动。从地球向外依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星,在各自的轨道上绕地球运转。其中,行星的运动要比太阳、月球复杂些:行星在本轮上运动,而本轮又沿均轮绕地运行。在太阳、月球、行星之外,是镶嵌着所有恒星的天球恒星天。再外面,是推动天体运动的原动天。地心说是世界上第一个行星体系模型。尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀。另外在人类现有技术条件下只能判断出地心说在太阳系是错误的,还无法判断它是否适用于宇宙。
   
   地心说的起源很早,最初由米利都学派形成初步理念,后由古希腊学者欧多克斯提出,经亚里士多德完善,又让托勒密进一步发展成为“地心说”。在16世纪“日心说”创立之前的1300年中,“地心说”一直占统治地位。亚里士多德的地心说认为,宇宙是一个有限的球体,分为天地两层,地球位于宇宙中心,所以日月围绕地球运行,物体总是落向地面。地球之外有9个等距天层,由里到外的排列次序是:月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天,此外空无一物。上帝推动了恒星天层,才带动了所有天层的运动。人类居住的地球,则静静地屹立在宇宙中心。
   
   地心说是世界上第一个行星体系模型。尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀。地心说承认地球是“圆形”的,并把行星从恒星中区别出来,着眼于探索和揭示行星的运动规律,这标志着人类对宇宙认识的一大进步。
   
   1609年伽俐略通过自制的望远镜观察发现:月亮不是一个光滑的球体,它的表面矗立着无数座火山口和高山。于是他得出结论说从总体来看,天体不是平滑完美的,而是和地球同样,具有凸凹不平的表面。通过观察,他看到从整体来讲银河并不是一片银色的云体,而是由众多的个体星星组成的,这些星星距离我们如此遥远以致用肉眼看上去就成了模糊的一片。通过对行星的观察,他发现有些环带包围着土星,有四个卫星绕着木星运行。这显然说明了地球以外的行星周围也可能会有运行的天体。通过观察他发现了太阳黑子(事实上在他以前就有人观察到了太阳黑子,但是他公布的观察结果更有说服力,因而引起了科学界的重视)。他发现金星这颗行星的盈亏和月亮的盈亏十分相似。这对于说明地球和所有其他行星都绕太阳运行的哥白尼学说是一项重要的证据。由于支持哥白尼学说而遭致了有势力的教会的反对,1616年他被下了一道禁令,不准讲授哥白尼学说。1632年,他出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。1633年,他被罗马梵蒂冈宗教裁判所判处8年软禁,并再次被逼表示和哥白尼学说决裂。1642年1月8日,伽利略病逝。
   
   谢选骏指出:伽利略的事迹被人称道,那就是要用观察和实验去检验理论。我承认,人民主权论有其合理性,而且大大激发了庶民的意志,使得现代文明获得了人类历史上从未有过的精神燃料和人肉能源。但是,我们也应该运用观察和实验的方法,像检验理所当然的地心说一样,去检验一下人民主权论的真伪。那样,我们就不难发现——无论愿望多么美好,“人民想要获得主权”这个事情是绝对不会出现的,也是绝对不会成功的。因为“人民——主权”这完全是一个悖论。就像“顾客——老板”一样是一个悖论。我们不能因为顾客去一家店里吃饭,使得那家饭店生意红火,就说那些顾客是这家里的主人……否则,“人民——主权”、“顾客——老板”的说法,就比“平民——皇帝”、“白痴——天才”的说法还要离奇了。因为人民总是需要统治的,不论是在哪种政治体制之下。你可以选择商店,但却离不开商店。商店永远不会属于顾客的。就像太阳不会围绕地球转圈的。现在问题是,各种商店都在欺骗顾客,都自己属于顾客,自己是把顾客的利益放在第一位的……但是,这可能吗?
   
   
   (摘自谢选骏《人民主权论之虚妄》,谢选骏全集93卷,人民主权论与欧洲文明的衰落)
   

此文于2017年11月07日做了修改
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